Ngày Tình Yêu (Valentine's Day) nhìn từ góc độ Phật giáo Theo phong tục Tây phương, hàng năm vào ngày 14 tháng 2 DL là ngày Tình Yêu (Valentine's Day). Dựa vào truyền thuyết của La Mã cho rằng Valentine là tên của một vị giám mục Ki-tô giáo tử vì đạo, được phong thánh vào cuối thế kỷ thứ ba, Tây lịch, dưới thời Gia Đình Phật Tử là một tổ chức giáo dục thanh thiếu đồng niên dựa trên nền tàng giáo lý Phật-đà nhằm đào luyện họ trở thành những phật tử chơn chánh, đồng thời góp phần xây dựng xã hội theo tinh thần Phật giáo như trong mục đích GĐPT đã nêu rỏ và không hề vBkWM. Tài liệu Tu học Ngành Thiếu – Bậc Hướng Thiện do BHD Trung Ương GĐPT Việt Nam tu chỉnh năm 2005 – PL 2549 I. VĂN 1. Qúa trình hình thành và phát triển GĐPT a. Giai đoạn khởi đầu Từ năm 1932 đến năm 1940 Từ phong trào chấn hưng Phật giáo của sư Khánh Hoà, cư sĩ Tâm Minh Lê Đình Thám được quý thầy và đạo hữu tín nhiệm sáng lập đoàn Đồng Ấu Phật tử và Gia đình Phật hoá. Từ năm 1940-1944 Đoàn Phật học Đức Dục ra đời, là nơi đào tạo trưởng cho hai đoàn đã có. Cư sĩ Đinh Văn Nam hoạt động mạnh trong giai đoạn đầu cư sĩ Đinh Văn Nam tức Hoà thượng Thích Minh Châu. b. Giai đoạn phục hưng Do ảnh hưởng những năm cuối của chiến tranh Thế giới II, các hoạt động đều tạm ngưng. Mãi đến 1947, ba tổ chức trên tái sinh hoạt với tên gọi Gia Đình Phật Hoá Phổ. c. Giai đoạn phát triển Năm1951, một Đại hội thống nhất các Gia Đình Phật Hoá Phổ được tổ chức tại chùa Từ Đàm Huế lấy danh hiệu chung là Gia Đình Phật Tử. 2. Mục đích của GĐPT Sau công cuộc thống nhất giáo hội năm 1963, mục đích của GĐPT được tu chỉnh vào năm 1964 và không thay đổi cho đến nay Mục đích của GĐPT nhằm “ Đào luyện thanh, thiếu, đồng niên thành Phật tử chân chánh, góp phần xây dựng xã hội theo tinh thần Phật giáo ”. II. TƯ 1. Việc hình thành và phát triển GĐPT là do công đức sâu dày của quý thầy, quý bác, quý anh chị đã đầu tư để góp phần giáo dục thế hệ trẻ tin Phật. 2. Tiến trình phát triển GĐPT là công sức của nhiều thế hệ trong đó có chính chúng ta, chúng ta phải tỏ ra xứng đáng bằng chính việc tu học của bản thân và góp phần xây dựng Đội, Chúng, Đoàn, Gia đình,…. 3. Tương lai của GĐPT tuỳ thuộc vào thế hệ đoàn sinh hôm nay. Sinh hoạt, học tập theo đúng tinh thần, mục đích của GĐPT là góp phần xây dựng GĐPT vững mạnh. III. TU 1. Tu và học, biết và làm, nói và làm, … đó là những điều cần được em thực hiện tốt. 2. Hãy bắt đầu từ những việc đơn giản nhất và cơ bản nhất nhưng cũng sẽ là khó nhất nếu ta thiếu quyết tâm là làm tất cả các việc lành và xa lìa các việc xấu, ác. 3. Biết tuân kỷ luật, nghe lời anh chị trưởng. IV. CÂU HỎI 1. Em ghi nhớ được điều gì trong quá trình hình thành và phát triển GĐPT ? 2. Tại sao nói tương lai GĐPT tuỳ thuộc vào thế hệ đoàn sinh hôm nay ? 3. Em phải làm gì để xứng đáng là một đoàn sinh của GĐPT ? 4. Mỗi ngày trung bình em làm được mấy việc thiện ? Số việc ác bằng, ít hay nhiều hơn số việc thiện mỗi ngày ? Em làm sao để nhớ, biết điều đó ? Em có sổ việc thiện không ? Tại sao ? Browsing Gia đình Phật tử Huynh trưởng Cấp Dũng Nguyên Tín Nguyễn Châu 1924-2023, Vụ trưởng GĐPT Vụ,… Một hôm vào trung tuần tháng 6 năm 1954, Huế đô trầm lặng bổng sôi nổi, ồn ào náo nhiệt vì cuộc biểu tình ở Thương bạc do một nhóm người tổ chức “Yêu cầu Chí sĩ Ngô Đình Diệm về nước chấp chánh để cứu nguy cho Tổ quốc”. Trong cuộc vận động của Phật giáo Việt Nam, người được bí mật ủy nhiệm viết và mang biểu ngữ mở đầu cho phong trào, là GĐPT. Tám vị Thánh Tử cho Đạo pháp tại Đài Phát thanh Huế, làm cho phong trào cao hẳn lên, là GĐPT. Phàm ở đời, ai cũng muốn được mọi người yêu mến, kính trọng, muốn lưu… Nhập Trung quán, là đi vào tinh thần Trung đạo, siêu việt các cực đoan có, không, như trong bài kệ Bát bất của Long Thụ. Đó cũng là tinh thần Bất nhị trong Kinh Duy-ma-cật, là Tịnh Phật quốc độ, thành tựu chúng sinh trong công hạnh của hàng Bồ-tát. bài thuyết trình tại Hội Nghị Thường Niên lần thứ nhất, nhiệm kỳ XI của… NHẬP BỒ-ĐỀ HÀNH LUẬN Tác giả TỊCH THIÊN Śāntideva; 685-763 Tài liệu tu học dành cho Huynh… Mục Đích Không Biến Đổi Mục đích của Tổ chức GĐPTVN là đào luyện Thanh… Nói một cách đơn giản, quán niệm là điều cần thiết ta làm hàng ngày… Ở chỗ tôi được biết, trong những ngày này khóa sinh Vạn Hạnh tại quốc… Thành kính cáo bạch Đức Trưởng lão Hòa thượng thượng THANH hạ HUYỀN Thành viên Hội đồng Tăng-già Bản thệ, Ân sư GĐPT Việt Nam, Nguyên Tổng vụ trưởng Tổng vụ Thanh niên GHPGVNTN, Nguyên Chánh Thư ký Hội đồng Tăng-già Bản thệ… Phật Đản, Phật lịch 2566, lại trở về với hành tinh trái đất của chúng ta, những người con Phật, khắp nơi trên thế giới, dù có khác nhau về màu da, chủng tộc, ngôn ngữ, địa dư, văn hóa, tông chỉ, “Sống và viết” như một người huynh trưởng GĐPT là tâm nguyện tôi luôn luôn… Một vài người khách thập phương gặp nhau tình cờ ở sân chùa, nói với… Bài viết hoặc đoạn này cần người am hiểu về chủ đề này trợ giúp biên tập mở rộng hoặc cải thiện hơn. Bạn có thể giúp bằng cách sửa đổi bài viết. có khả năng có thêm chi tiết liên quan tại trang thảo viết này cần thêm chú thích nguồn gốc để kiểm chứng thông tin. Mời bạn giúp hoàn thiện bài viết này bằng cách bổ sung chú thích tới các nguồn đáng tin cậy. Các nội dung không có nguồn có thể bị nghi ngờ và xóa Lập Viên Gia đình Phật tử Việt NamGia Đình Phật Tử Việt Nam GĐPTVN là một tổ chức giáo dục thanh thiếu niên được thành lập từ những năm 1940, mang danh xưng chính thức là Gia Đình Phật Tử vào năm 1951 trên cơ sở các tổ chức giáo dục thanh thiếu niên theo tinh thần Phật giáo, do Bác sĩ Tâm Minh – Lê Đình Thám sáng lập. Vào đầu thế kỷ 21 Gia đình Phật tử Việt Nam có hơn Huynh Trưởng và Đoàn Sinh tham gia sinh hoạt thêm video cùng chủ đề Lược Sử Gia Đình Phật Tử Bậc Hướng Thiện Tài liệu tu học GĐPT Mô tả videoLược Sử Gia Đình Phật Tử Bậc Hướng Thiện Tài liệu tu học GĐPT Người giảng Anh Nhuận Bách – Thanh Tùngnn☞ Fanpage GĐPT Hoài Hải – Chùa Kim Quangn Trang trắc nghiệm giáo lý GĐPTn chị em Lam viên hãy nhấn nút ✅ Mọi người cũng xem ý nghĩa cung thân trong tử viKhái quát[sửa sửa mã nguồn] Mục đíchĐào luyện thanh – thiếu – đồng niên thành Phật tử chân phần xây dựng xã hội theo tinh thần Phật ca chính thức Sen trắng Nhạc Ưng Hội, Lời Phạm Hữu Bình – Nguyễn Hữu Quán, [ra đời năm 1942, ban đầu bằng tiếng Pháp]Huy hiệu Huy Hiệu Hoa Sen trắng, tám cánh, trên nền tròn xanh lá mạ, viền trắng– Ba cánh dưới tượng trưng cho ba ngôi báu Phật – Pháp – Tăng.– Năm cánh trên tượng trưng cho năm hạnh của người Phật tử Tinh tấn – Hỷ xả – Thanh tịnh – Trí tuệ – Từ bài cụ thể về ý nghĩa huy hiệu hoa senChào Ấn Cát Tường Ấn Tam Muội chỉ áp dụng khi mặc đồng phục GPT bàn tay mặt ngửa về phía trước, đưa ngang vai, cánh ngoài thẳng dọc với ngón cái giữ lấy ngón đeo nhẫn.châm ngôn Bi – Trí – Dũng; Hòa – Tin – Vui của riêng ngành Đồng[1]Khẩu hiệu Tinh thêm video cùng chủ đề Vì sao không phát triển và DUY TRÌ Gia Đình Phật Tử Việt Nam – Thầy Thích Minh Thiền đã sáng tỏ Mô tả video► Giải Đáp Thắc Mắc kỳ 17n► Vì sao không phát triển và DUY TRÌ Gia Đình Phật Tử Việt Namn► Giảng sư giải đáp I ĐĐ. Thích Minh Thiềnn► Thực hiện Video I PGN FilmnnTruyềnThôngPhậtGiáon✔ Bản quyền Video thuộc TRUYỀN THÔNG PHẬT GIÁO Không re-up dưới mọi hình Mọi vấn đề về bản quyền xin liên hện☞ ????-???????????????? ????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????.????????????n✔ Cảm ơn đại chúng đã luôn đồng hành với kênh Phật sự Lịch sử[sửa sửa mã nguồn] Xem thêm video cùng chủ đề Châm Ngôn Của Gia Đình Phật Tử Bậc Hướng Thiện Tài liệu tu học GĐPT Mô tả videoChâm Ngôn Của Gia Đình Phật Tử Bậc Hướng Thiện Tài liệu tu học GĐPT Người giảng Anh Nhuận Bách – Thanh Tùngnn☞ Fanpage GĐPT Hoài Hải – Chùa Kim Quangn Trang trắc nghiệm giáo lý GĐPTn chị em Lam viên hãy nhấn nút Bối cảnh[sửa sửa mã nguồn] Phật giáo Việt Nam trong thời Pháp thuộc đã có các tổ chức sau đâyTại Nam Kỳ, năm 1931 thành lập An Nam thống kê Phật học Hội và Lưỡng Xuyên Phật học Hội về sau là Hội Phật học Nam Việt.Tại Trung Kỳ, năm 1932 thành lập Hội An Nam Phật Bắc Kỳ, năm 1934 thành lập Hội Phật giáo Bắc Kỳ Bắc Kỳ Phật giáo Tổng Hội – Nghị định số 4283 ngày 6 tháng 11 năm 1934 của nhà cầm quyền Pháp.Đoàn thể Phật giáo đầu tiên hình thành cho giới trẻ là Đoàn Thanh niên Phật học Đức Dục, ra mắt năm 1940 của Hội An Nam Phật học do bác sĩ Tâm Minh – Lê Đình Thám hướng dẫn.[2] Sự việc này nằm trong công cuộc chấn hưng, canh tân Phật giáo Việt Nam, từ thập niên 1930 không những về tổ chức quản trị, giới luật tu trì của Tăng sĩ mà còn có sự tham dự hộ pháp của Cư sĩ tại gia, cùng lúc ấy đưa đạo Phật đến với tuổi trẻ. Từ đấy bắt đầu xúc tiến hình thành Ban Đồng Ấu Phật giáo để quy tụ thanh, thiếu, đồng niên đến chùa học Phật Pháp, tụng kinh, nghe giảng giáo lý, vui hát, rước lễ dâng hoa… Phong trào Chấn hưng Phật giáo Việt Nam, tương đương phôi thai hình thành Ban Đồng Ấu bắt đầu trỗi lên ở Huế và Hà Nội, rồi phát triển lan xuống các 1944 tại Huế các đơn vị Thanh niên Phật học, Hướng đạo Phật giáo và Đồng ấu Phật học họp tại đồi Quảng Tế nhân Lễ Phật đản, và cùng nhéu thành lập Gia đình Phật Hóa Phổ. Đây là tiền thân của Gia đình Phật tử Việt Nam. Bốn đơn vị đầu tiên là Gia đình Tâm Linh, Gia đình Tâm Lạc, Gia đình Thanh Tịnh, và Gia đình Sum Đoàn. Gia đình Phật Hóa Phổ trông coi việc huấn luyện và giảng dạy trong khi Đoàn Thanh niên Phật học Đức dục lãnh phần sinh hoạt.[2] Tình hình chính trị làm gián đoạn bước tiến của đoàn thể này vì biến cố lịch sử và chiến tranh chống Pháp bùng nổ tại Nam Kỳ 1945, Bắc và Trung Kỳ 1946. Dù vậy những đơn vị khác dần xuất hiện ở cả ba Tư năm 1951 tại chùa Từ Đàm, Huế, nhân cuộc đại hội Gia đình Phật Hóa Phổ với sự hiện diện của các đại biểu từ Hà Nội, Hải Phòng, Quảng Bình, Quảng Trị, Thừa Thiên, Quảng Nam, Lâm Viên, Bình Thuận và Đồng Nai, ban tổ chức đồng tình đổi danh xưng Gia đình Phật Hóa Phổ thành Gia đình Phật tử Việt Nam[2] với sự canh tân về cơ cấu tổ chức điều hành và các hình thức sinh 5 năm 1951, cũng tại chùa Từ Đàm, Huế diễn ra Đại hội Phật giáo toàn quốc để thảo luận về tương lai Đạo pháp. Đại hội gồm trên 50 đại biểu Tăng già và Cư sĩ của 6 đoàn thể Phật giáoGiáo hội Tăng Già Bắc Việt,Giáo hội Tăng Già Trung Việt,Giáo hội Tăng Già Nam Việt,Hội Việt Nam Phật giáo Bắc Việt,Hội Phật giáo Trung Việt,Hội Phật học Nam đoàn thể này đại diện cả ba miền đã quyết nghị thống nhất Phật giáo Việt Nam với danh hiệu Tổng hội Phật giáo Việt Nam và tôn thỉnh Đại lão Hòa thượng Thích Tịnh Khiết đảm vị ngôi hội chủ. Đại hội cũng đồng thời quyết nghị chấp thuận lấy bản nhạc “Phật giáo Việt Nam” do nhạc sĩ Lê Cao Phan, Huynh trưởng Gia đình Phật tử Việt Nam sáng tác làm Giáo ca chính thức của Phật giáo Việt cuộc vận động bình đẳng tôn giáo, tự do tín ngưỡng mùa Pháp nạn 1963 thành công. Năm 1964, Đại hội Phật giáo khắp cả nước họp tại chùa Xá Lợi, Sài Gòn quyết nghị thành lập Giáo hội Phật giáo Việt Nam Thống nhất dưới một hiến chương quy định giáo chế và cơ cấu tổ chức hành chánh, quản trị của Giáo hội. Trình hiến chương có ghi nhận vai trò cơ bản của Gia đình Phật tử Việt kỳ sơ khai 1938-1945[sửa sửa mã nguồn] Tại Trung Kỳ[sửa sửa mã nguồn] Vào khoảng năm 1938 ?, tại Huế, Ban Quản trị Hội An Nam Phật học gồm Lê Đình Thám, Nguyễn Khoa Toàn, Bửu Bác, Lê Thanh Cảnh, Trợ Dư, Tôn Thất Tùng nhận thấy hội đủ điều kiện thuận lợi hình thành tổ chức “Ban Đồng Ấu Phật giáo” tại chùa Từ Đàm Bửu Bác trực tiếp phụ trách. Bước đầu hình thành, các Đồng Ấu được chọn trong thành phần con em tín hữu thuộc giới trí thức, dòng dõi thế tộc, làm nòng cốt tổ chức. Hướng dẫn trong việc phát triển về sau tại các địa phương gồm cóCác bà Công Huyền Tôn Nữ Hà và Hân con ông Ngũ đợi Nguyễn Phúc Vĩnh Trân.Các bà Mân chị, Mân em và ông Lê Đình Luân con của Bác sĩ Lê Đình Thám.Các ông Nguyễn Hữu Sanh, Nguyễn Hữu Huỳnh, Bửu Cang, Bửu Phê, Tôn Thất Ngoạn, Tôn Thất Túy, Tôn Thất Phú, Tráng Thông con Kỳ Ngoại Hầu Cường Để, Lê Lừng, Lê Bối, Nguyễn Hữu Viện hành với việc hình thành Ban Đồng Ấu, Ban Quản trị thành lập Đoàn Thanh Niên Phật học Đức Dục thuộc thành phần thanh niên trí thức đã vào đời với địa vị ngoài xã hội, hoặc đang là sinh viên cao đẳng, để nghe giảng luận và thống kê Phật học. Ban Quản trị gồm có Đinh Văn Nam nay là Hòa thượng Thích Minh Châu, Võ Đình Cường, Phạm Quy, Lê Bối, Ngô Điền, Đinh Văn Vinh, Nguyễn Hữu Quán, Lê Đình Luân, Lê Lừng chức “Đồng Ấu” lúc bấy giờ, cơ cấu điều hành, cách thức sinh hoạt chưa có hệ thống quy củ và phát triển có tính cách địa phương, nên ít có dịp sinh hoạt chung để được gặp gỡ, LH, hiểu biết nhéu, ngoài trừ Họp Bạn 1942? tại đồi thông Quảng Tế ở Nam Giao dịp này có sự thăm viếng của phái đoàn Ban Quản trị Hội An Nam Phật học do Nguyễn Khoa Toàn hướng dẫn, lần thứ hai tại chùa Túy Vân thuộc vùng cửa biển Tư Hiền và lần thứ ba là Trại Họp Bạn tại Lăng Cô đều thuộc tỉnh Thừa Thiên – Huế.Nội dung tại các dịp sinh hoạt là học kinh, tụng niệm, rước lễ, dâng hoa trong các ngày tại đại lễ Phật giáo, vui chơi, tập hát theo nhạc điệu cổ xưa Kim tiền, Đăng đàn cung và một vài bài hát theo nhạc điệu Tây phương. Trang phục thì áo dài đen cho nam, trắng cho nữ, quần dài trắng học trò, về sau 1943? mới bắt đầu có đồng phục áo chemise màu nâu ngắn tay, túi có nắp, quần short đen dây lưng thun, mũ casque trắng, hoặc nón lá nhất là khi đi trại, nhưng chưa đồng bộ. Các dịp đại lễ, hay hành lễ các ngày vía Phật mang thêm một băng vải màu vàng, từ vai tay trái qua trước ngực chạy xéo xuống tà áo bên phải với dòng chữ màu đỏ “Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật”.Hệ thống điều hành lúc bấy giờ gồmBan Phụ trách Đồng Ấu Phật giáo trực thuộc Ban Quản trị Hội An Nam Phật địa phương là Ban Đồng Ấu, do Khuôn Hội Phật học cử một thành viên đứng tuổi, uy tín, năng động và có trình độ văn hóa liên hệ với ban phụ trách vùng thành viên Ban Phụ trách Đồng Ấu để tiếp nhận các cách thức thành lập Ban Đồng Ấu Khuôn Đồng Ấu phân chia thành các Đội, Chúng. Thời này việc chiêu mộ Đoàn Sinh rất điều kiện, phần lớn là phái nam, nữ rất hiếm, ngoại trừ tại Huế và vùng phụ cận Kim Long, Long Thọ, Vĩ Dạ, An Cựu….Lúc sơ khai này đã lấy hoa sen 8 cánh làm biểu tượng chung cho từng Đội, Chúng của Ban Đồng Ấu với màu sắc khác nhéu nhưĐội Sen Xanh, Chúng Sen Vàng…Đội Sen Hồng, Chúng Sen Trắng…8 màu sắc đó là Vàng, Trắng, Hồng, Xanh, Nâu, Lam, Cam, là mốc hình thành đầu tiên tiêu biểu cho truyền thống huy hiệu “Hoa Sen” và bài “Trầm Hương Đốt” cúng dường chư Phật, do Bửu Bác sáng tác ngày nay của Gia đình Phật tử Việt kỳ phục hồi với danh hiệu “Gia đình Phật Hóa Phổ”, huy hiệu Hoa Sen được chuyển thành biểu tượng truyền thống chung của cả tổ chức thay vì trước đây chỉ hạn hẹp trong Đội, Chúng, và bản nhạc “Sen Trắng” được chọn làm Đoàn ca chính thức của Gia đình Phật tử Việt Nam.Tác giả huy hiệu hoa sen của Gia đình Phật tử là Lê Lừng, một Trưởng đã đóng góp thường xuyên công sức với Cư sỹ Lê Đình Thám trong phong trào sơ khai tổ chức và phát triển Gia đình Phật Hóa Phổ, huy hiệu hoa sen được thiết kế và dùng khoảng năm 1939-1940. Sau khi Gia đình Phật Hóa Phổ chính thức sử dụng, huy hiệu này cũng được Đoàn Thanh Niện Phật học Đức Dục sử dụng nhưng thêm mấy chữ viết tắt PHD phía trên hoa sen.Ngoài việc học kinh nghĩa, nghi thức tụng niệm, sinh hoạt linh động về trí năng, kèm theo là làm việc thiện để huân tập cho các em thấu hiểu trong hành xử lòng từ bi, vị tha… Trong những dịp đi cắm trại, ngoài những sinh hoạt thường lệ, còn có mục làm việc thiện, như truyền bá vệ sinh, quét dọn những khu ô uế, rác rưởi, khơi mương rãnh, quy tụ các em nhỏ địa phương cùng vui hát, dự lửa trại… Thời kỳ này, các cách thức phô diễn như phù hiệu, cấp hiệu hay danh xưng các cấp điều khiển chưa có đặt ra. Vị đứng đầu Ban Đồng Ấu gọi là “Anh phụ trách”, nếu luống tuổi thì “Bác phụ trách”, chưa có danh xưng “Huynh Trưởng, Gia Trưởng”…Năm 1945 mọi sinh hoạt đều gián đoạn vì cuộc chiến kháng Pháp bùng nổ.✅ Mọi người cũng xem những cái tên mang ý nghĩa may mắnTại Bắc Kỳ[sửa sửa mã nguồn] Tại Bắc Kỳ, Hội Phật giáo Bắc Kỳ đã được thành lập 1934 với trụ sở tại chùa Quán Sứ Hà Nội, do Cư sĩ Nguyễn Năng Quốc làm Hội Trưởng và Hòa thượng Thanh Hanh là Thiền Gia Pháp 5 năm 1945 danh hiệu được cải đổi là Hội Việt Nam Phật giáo do Hòa thượng Tuệ Tạng Tổ Cồn làm Hội Trưởng, trong khi các thầy Tố Liên và Trí Hải được ủy nhiệm điều hành thường trực công khi thành lập, ngoài việc kết hợp sơn môn, tu đính giới luật Tăng sự, thiết lập đạo tràng, Phật học đường tại các tổ đình để đào tạo Tăng chúng, cùng lúc ấy các Thượng tọa cùng một vài Cư sĩ trong Ban Quản trị đã thực hiện việc quy tụ thanh, thiếu, đồng niên, con em Hội Viên để hình thành Ban Đồng Ấu, hàng tuần chiều thứ năm và sáng chủ nhật đến chùa học kinh nghĩa; rước lễ, dâng hoa các ngày đại lễ; tụng niệm; sinh hoạt vui chơi; tập hát các bài hát theo điệu nhạc truyền thống dân tộc do Cư sĩ Thiều Chữu tác giả cuốn Hán-Việt tự điển hướng dẫn. Đó là thời kỳ sơ khai hình thành Ban Đồng Ấu Phật giáo tại Bắc 1946 cuộc chiến kháng Pháp bùng nổ, Hội tương đương tổ chức Đồng Ấu gián đoạn sinh hoạt.✅ Mọi người cũng xem ý nghĩa của tên mộc nhiênThời kỳ phục hồi và cải cách 1948-1953[sửa sửa mã nguồn] Tại Miền Trung[sửa sửa mã nguồn] Năm 1948 sau những ngày tản cư và hồi cư, do khuyến khích của các Giáo phẩm Tăng-già tại các quốc tự và các Cư sĩ thành viên Ban Quản trị Hội An Nam Phật học tại Huế bắt đầu việc hồi phục tổ chức Đồng đó đã có cuộc gặp gỡ đầu tiên 1948 – 1949? của một số anh chị em đầy đạo tâm, từng suy tư về giáo dục trẻ, đã từng tham dự từ khởi đầu hình thành tổ chức Ban Đồng Ấu tương đương Đoàn Thanh Niên Phật học Đức Dục tại biệt thự số 11 đường Nguyễn Hoàng thời trước là Rue Paul Bert. Những cuộc gặp gỡ bàn luận về sau tại chùa Từ Đàm do Võ Đình Cường đảm trách cùng với Lê Cao Phan, Hoàng Thị Kim Cúc, Phan Cảnh Tuân, Văn Đình Hy, Cao Chánh Hựu thời kỳ gặp gỡ hội bàn và hoạch định các hình thức sinh hoạt, phục hồi tổ chức với đường hướng cải cách nội dung cũng như cách thức, đồng thời lấy danh hiệu là “Gia đình Phật Hóa Phổ” thay danh xưng “Đồng Ấu Phật giáo” của thời kỳ sơ khai trước đây, dưới sự bảo trợ, cố vấn giáo lý của các thầyThích Minh Châu đã viên tịch tại Thiền Viện Vạn Hạnh.Thích Thiên Ân đã viên tịch tại Hoa Kỳ.Thích Đức Tâm, Thích Chân Trí Không đây đã thành lập hai đơn vị đầu tiên là Gia đình Phật Hóa Phổ Hướng Thiện do Phan Cảnh Trí làm Phổ Trưởng và Gia đình Phật Hóa Phổ Gia Thiện do Nguyễn Văn Phiên làm Phổ Trưởng, và tổ chức bắt đầu sự cải cách cơ cấu điều hành, chương trình tu học, các hình thức sinh hoạt nhưĐồng phục, phù hiệu, cấp hai ngành nam, đơn vị Đội, Chúng, Đoàn, Gia chức trại huấn luyện cho Đoàn viên và Huynh đó, tổ chức Gia đình Phật Hóa Phổ ngày càng phát triển sâu rộng khắp các chùa và Khuôn Hội tại kinh đô Huế cho tới nông thôn, rồi Đà Nẵng, Đà Lạt, Quảng Trị, Quảng Bình, nhé Trang, Phan Thiết; thiết lập các trại huấn luyện ngành các cấp và Huynh trưởng; bầu cử Ban Hướng dẫn cấp địa phương và Trung 1949, Ban Hướng dẫn Gia đình Phật Hóa Phổ Thừa Thiên – Huế được thành lập với thành phầnTrưởng ban Lê Cao Thành viên Tráng Thông, Võ Đình Cường, Phan Xuân Sanh, Lê Văn Dũng năm tiếp theo, tổ chức Gia đình Phật Hóa Phổ tại Trung Việt đã phát triển khắp các tỉnh như nêu trên, từ thành thị đến huyện, xã với đội ngũ Huynh trưởng được đào tạo qua các trại huấn sự phát triển rộng khắp ấy, đòi hỏi phải có sự chỉ đạo chung, nên Gia đình Phật Hóa Phổ đã triệu tập cuộc họp tại trụ sở Hội Phật học Trung Việt đường Nguyễn Hoàng bầu Ban Hướng dẫn Gia đình Phật Hóa Phổ Trung Việt 1951 gồmTrưởng ban Võ Đình Thành viên Lê Cao Phan, Lê Mộng Đào, Phan Cảnh Tuân, Nguyễn Xuân Quyền, Hoàng thị Kim Cúc 6 tháng 5 năm 1951 Đại hội thống nhất Phật giáo 3 miền được tổ chức tại chùa Từ Đàm, Huế, lấy danh hiệu “Tổng Hội Phật giáo Việt Nam”. Trong dịp này, khóa huấn luyện Huynh trưởng đầu tiên do Ban Hướng dẫn Gia đình Phật Hóa Phổ Thừa Thiên – Huế được ủy nhiệm đảm trách tổ chức, với sự tham dự của Huynh trưởng ba miền lấy tên là “Trại Kim Cang” và thành phần tham dự trại gồmBan Trại Trưởng Võ Đình Cường, Lê Cao Phan, Lê Văn Dũng, Phan Cảnh Tuân, Văn Đình Hy phần Trại SinhBắc Việt Lê Vinh, Đặng Văn Khuê, Trần Thanh Hiệp Việt Nguyễn Hữu Việt Đa số…Đến năm 1954 Gia đình Phật tử tại Thừa Thiên – Huế và số lớn các tỉnh ở Trung Việt và Cao Nguyên đã tiến triển khả quan, với cơ cấu tổ chức quy củ, các kỹ năng sinh hoạt và tu học ngày càng hoàn thiện tương đương một lực lượng Huynh trưởng đông đảo, đầy đạo tâm và có khả đó, trở nên khuôn mẫu trong việc canh tân và phát triển, hướng đến thống nhất toàn diện tổ chức Gia đình Phật tử Việt Nam tại miền Nam Việt Nam sau ngày đất nước bị qua phân hai miền Nam, Bắc.✅ Mọi người cũng xem thọ bát quan trai là gìTại Miền Bắc[sửa sửa mã nguồn] Năm 1946 cuộc chiến tranh Đông Dương Việt Nam gọi là Chiến tranh chống Pháp bùng nổ, mọi vận hành của Hội Việt Nam Phật giáo bị gián 1947, Hội hồi phục vận hành, Cư sĩ Bùi Thiện Cơ được bầu làm Hội Trưởng, Thượng tọa Thích Tố Liên làm Phó Hội Trưởng Ban Quản trị. Thượng tọa thành lập tại chùa Quán Sứ một nhi viện nuôi dưỡng khoảng 200 trẻ em mồ côi, và mở trường tiểu học Khuông có sự quan tâm đặc biệt trong giáo dục đối với tuổi thiếu sinh, Thượng tọa kết tập các em mồ côi với học sinh Khuông Việt cùng các Đồng Ấu thành đoàn ngũ lấy danh xưng là Gia đình Phật Hóa Phổ, ủy nhiệm Đặng Văn Khuê xây dựng, trông nom Gia đình Phật Hóa Phổ sơ khởi khoảng năm 1949 – 1950 Gia đình Phật Hóa Phổ lớn mạnh, đã phân chia thành Đoàn, Đội, Chúng và chia thành hai ngành nam, nữ do các Huynh trưởng phụ trách, cùng lúc ấy thành lập đơn vị Gia đình Phật Hóa Phổ Minh Tâm là đơn vị đầu tiên tại chùa Quán Sứ dưới sự bảo trợ, cố vấn giáo lý của Đại đức Thích Thanh Kiểm cố Hòa thượng và Đại đức Thích Tâm Giác cố Hòa thượng, với thành phần Huynh trưởng gồm cóGia Trưởng Đạo Hữu Viên Đoàn Trưởng Lê viên Trần Thanh Trưởng Thiếu Nam Đặng Văn Trưởng Thiếu Nữ Tuệ Trưởng Đồng Nam Đỗ Văn Trưởng Đồng Nữ Trần Thị Ngọ.…Tiếp đó thành lập các Gia đình Liên Hoa, Minh Đạo, Từ Quang, Phả Quang và phát triển rộng lớn đến Hải Phòng, Nam Định, Bắc Ninh, Vĩnh Yên 5 năm 1951 Đại hội Phật giáo ba miền họp tại chùa Từ Đàm, Huế, đã quyết nghị thống nhất Phật giáo với danh hiệu Tổng Hội Phật giáo Việt hành với dịp đại hội này, trại huấn luyện Kim Cang được tổ chức nhân các Huynh Trưởng cấp tỉnh trở lên của ba miền về dự Đại hội thống nhất Phật giáo, đã hội thảo tiến tới thống nhất hình thức tổ chức, sinh hoạt đoàn thể Phật tử Gia đình Phật Hóa Phổ. Phái đoàn Huynh trưởng Bắc Việt được cử về dự gồm có các Trưởng Tâm Thiết – Trần Thái Hồ, Lê Vinh, Thông Phương – Đặng Văn Khuê và Chân Quang – Trần Thanh các cuộc hội thảo và trại huấn luyện Kim Cang, danh xưng Gia đình Phật Hóa Phổ được thống nhất cải đổi thành danh xưng Gia đình Phật tử Việt Nam. Sau đó nhằm đáp ứng mong muốn phát triển, canh tân và hướng dẫn, Hội Việt Nam Phật giáo thành lập Ban Hướng dẫn Gia đình Phật tử Bắc Việt để điều hành các đơn vị của Gia đình Phật tử tại Bắc Việt với các thành phần như sauTrưởng ban Nguyễn Văn NhãPhó Trưởng ban Lê Vinh, Tuệ viên Trần Thanh Hiệp, Lê Văn Lãm, chị Ni 1 năm 1953 phái đoàn đại biểu Gia đình Phật tử Bắc Việt gồm có Nguyễn Văn Nhã, Lê Văn Lãm, Chị Ni, Tuệ Mai, Diệu Minh và Ty được cử vào dự Đại hội Huynh trưởng Gia đình Phật tử khắp cả nước họp tại chùa Từ Đàm, hội thảo các dự án thành lập nội quy, chương trình tu học và sinh hoạt thống đình Phật tử tại miền Bắc ngày càng phát triển đều khắp đến Phúc Yên, Hải Dương, Hà Đông, Bắc Giang. Các khóa huấn luyện Huynh trưởng lưu động được tổ chức tại mỗi tỉnh, 1953 Trại Bồ Đề I huấn luyện Đội, Chúng Trưởng và Đoàn Phó được tổ chức tại Phúc Yên do Bùi Ngọc Bách làm Trại Trưởng. Trong khoảng thời gian này lại được thêm các Trưởng Nguyễn Minh Hiền, Phạm Mạnh Cương từ Huế ra Hà Nội học, đã tăng cường thêm sức cho các vận hành Gia đình Phật tử tại Bắc năm 1954, Trại họp bạn Vô Ưu được tổ chức tại đền Voi Phục, Láng, quy tụ tất cả các Gia đình Phật tử các tỉnh cùng về dự, và do trưởng Nguyễn Minh Hiền làm Trại Trưởng. Đây là trại họp bạn sau cùng đánh dấu sự phát triển và lớn mạnh của tổ chức Gia đình Phật tử tại Bắc Việt và sau đó nhận lấy sự qua phân hai miền Nam, Bắc bởi Hiệp định chính thể Việt Nam Dân chủ Cộng hòa ở miền Bắc, tổ chức Gia đình Phật tử hoàn toàn giải Miền Nam[sửa sửa mã nguồn] Hoàn cảnh Nam Việt từ 1947 trở về trước khác với Bắc và Trung Việt, về sau mặc dầu đã có xu hướng và ý định tiến đến hình thành tổ chức Gia đình Phật tử, song không đủ nhân sự chuyên trách, tương đương thông hiểu cách thức và nội dung tổ năm 1951, cơ duyên thuận lợi cho công cuộc thống nhất Phật giáo Việt Nam sau gần 3-4 thập kỷ bị phân ly do chính sách thống trị và ngược đãi của thực dân Pháp. Đại hội thống nhất Phật giáo ba miền được tổ chức tại chùa Từ Đàm gồm có 6 tập đoàn Tăng già và Cư sĩGiáo hội Tăng Già Bắc hội Tăng Già Trung hội Tăng Già Nam Việt Nam Phật giáo Bắc Phật giáo Trung Phật Học Nam đoàn Hội Phật Học Nam Việt do Thượng tọa Thích Quang Minh làm Hội Trưởng làm Trưởng phái đoàn và các thành viên gồm cóChánh Trí Mai Thọ Truyền, Tổng Thư ký Hội Phật Học Nam Hữu Pháp Huệ – Nguyễn Hữu Huỳnh, Phó Tổng Thư ký Hội Phật học Nam Hữu Trần Khoan Huệ Nguyễn Hữu Huỳnh về dự Đại hội thống nhất Phật giáo Việt Nam với tư cách thành viên phái đoàn Hội Phật học Nam Việt. Song Ban Trưởng Trại huấn luyện Kim Cang dò biết vị Đại biểu trẻ nhất phái đoàn Nam Việt có phong độ năng động, linh hoạt, gần như đã từng trải về sinh hoạt thanh niên, và chính là một đồng hương Huế, đang là một Huynh Trưởng Hướng Đạo tại Sài Gòn, nên đã tìm cách vận động, thúc đẩy tham gia trại Kim Cang, để tiến tới hình thành tổ chức Gia đình Phật tử tại Nam Việt. tại khóa tu học Anoma của Gia đình Phật tử Vĩnh Nghiêm 1993, Trưởng Hồng Liên Phan Cảnh Tuân, Giảng viên, cho biết hồi đó Trưởng phải chạy từng bộ đồng phục lam cho Trưởng Huỳnh để dự khóa huấn luyện.Vốn sẵn dòng máu truyền thống Phật giáo và đã đến với Ban Đồng Ấu thuộc Hội An Nam Phật học từ ngày đầu thành lập 1938 và vào sinh sống ở Sài Gòn hạ niên 1940, Trưởng Pháp Huệ chấp nhận dự trại huấn luyện.[3]Đại hội thống nhất Phật giáo bế mạc, và khóa huấn luyện Kim Cang kết thúc, Trưởng Huỳnh trở về Nam Việt với nỗi lòng hân hoan Sự thống nhất Phật giáo và tổ chức Gia đình Phật tử kết chặt “tình Lam con Phật” nhằm canh tân và phát triển Gia đình Phật tử khắp ba trạng ấy đã đáp ứng được nỗi đam mê, ước vọng của Trưởng Huỳnh trong việc giáo dục thanh, thiếu, đồng niên hướng thiện, theo tinh thần đạo Phật. Từ đó với bao kiến thức sẵn có, cùng với những tài liệu thu nhập được ở khóa huấn luyện Kim Cang, Trưởng Huỳnh đã dành hết thời gian và trí tuệ, quyết tâm thành lập bằng được tổ chức Gia đình Phật tử tại Nam khi tiến hành thành lập, Trưởng Pháp Huệ cảm thấy trong Ban Quản trị Hội Phật học có Bác sĩ Nguyễn Văn Thọ, Phó Hội Trưởng, là người có đủ khó khăn về cơ sở vật chất nhà cửa, phương tiện và nhân lực con cháu đông đúc làm nhân, ảnh hưởng hình thành tổ chức Gia đình Phật tử tại Sài Gòn để dần dần lan rộng đến các tỉnh. Trưởng liền tìm đến tiếp xúc với Bác sĩ Thọ trình bày mục đích, ý nghĩa tổ chức Gia đình Phật tử đối với đạo, và giáo dục thanh, thiếu, đồng niên hướng thiện theo tinh thần đạo Phật; đồng thời trình bày đầy đủ về hình ảnh sinh động, hòa vui cũng như chương trình tu học và sinh hoạt Gia đình Phật tử, được Bác sĩ Thọ thông cảm và tâm đắc, khuyến khích đôn đốc Trưởng Huỳnh “Đạo Hữu nên mau tiến hành, Ban Quản trị Hội và tôi luôn ủng hộ”. Bác sĩ liền giao biệt thự số 31 Nguyễn Thông công xá được cấp theo công vụ và con cháu trong gia quyến gồm 28 nhân lực làm khởi điểm hình thành Gia đình Phật tử tại Sài đây một mình Huynh Trưởng Pháp Huệ Nguyễn Hữu Huỳnh đảm trách mọi vai trò, vừa là người Huynh Trưởng hướng dẫn, vừa là một Đoàn Sinh. Từ tổ chức thành đội ngũ, giảng dạy Phật pháp; tập hát; các trò chơi; các chuyên môn sinh hoạt thanh niên gút, morse, dấu đi đường; vạch chương trình sinh hoạt định kỳ; cho đến việc chiêu mộ thêm đoàn sinh…trong vòng thời gian gần ba tháng, các em Đoàn Sinh đã tiếp nhận hình thức sinh hoạt, thuộc các bài hát “Phật giáo Việt Nam”, “Trầm hương đốt”, “Dây thân ái”, “Dòng Anoma”… và đã thuộc kinh cùng nghi thức hành lễ sám hối, Trưởng liền tổ chức lễ ra mắt thành lập Gia đình Phật tử Chánh Tâm tại mặt tiền sân thượng tư gia Bác sĩ Nguyễn Văn Thọ. Lễ ra mắt đơn vị đầu tiên này trước sự chứng giám của chư Tăng, và Ban Quản trị Hội Phật học gồm có+ Thầy Đạt Từ, Thầy Quảng Liên nay là Hòa thượng viện chủ Tu Viện Quảng Đức, Thủ Đức + Toàn thể thành viên Ban Quản trị Hội Phật học Nam kiến lễ ra mắt, Thầy Quảng Liên đã hân hoan khen ngợi và khuyến khích mau chóng cho phát triển tổ chức Gia đình Phật tử, để hướng dẫn tuổi trẻ đến với chánh pháp. Từ đó tổ chức Gia đình Phật Tử họ Chánh lần lượt hình thành tại Sài Gòn và mau chóng lan tới các tỉnh ở Nam khoảng năm 1952 – 1953 được thêm Trưởng Nguyễn Văn Thục tự giới thiệu nguyên là Gia đình Phật tử Chơn Trí – An Lăng, Huế và tiếp theo đó có Trưởng Tống Hồ Cầm ở Đà Lạt xuống Sài Gòn Trưởng Huỳnh cho biết năm 1951, Trưởng là thành viên phái đoàn Phật học Nam Việt về dự Đại hội Thống Nhất Phật giáo ba miền tại chùa Từ Đàm, Huế và được quen biết Trưởng Tống Hồ Cầm phái đoàn Trung Việt và Đạo Hữu Viên Quang phái đoàn Bắc Việt, mà cả hai cùng Trưởng Huỳnh đều đặn là thành viên ban Thư ký Đoàn của Đại hội, tương đương đã làm quen tại khóa huấn luyện Huynh trưởng đầu tiên của Trại Kim Cang, cộng tác phát triển Gia đình Phật tử thuộc Giáo hội Tăng Già Nam Việt tại chùa Ấn Quang xây dựng Gia đình Phật tử Nam Việt, thuộc Hội Phật học Nam Việt.“… Năm 1950 sau cơn ly tán tập hợp lại, tái lập tổ chức Gia đình Phật Hóa Phổ dưới sự hướng dẫn của chú Minh Châu, anh Võ Đình Cường, Tống Hồ Cầm, Phan Cảnh Tuân, chị Hoàng Thị Kim Cúc…” “… như một đóa sen vươn cánh nở từ khắp đất Thần Kinh, Ban Hướng dẫn Thừa Thiên được thành lập. Lúc bấy giờ ở Sài Gòn anh Tống Hồ Cầm, Nguyễn Văn Thục tổ chức Gia đình Phật Tử trực thuộc Hội Phật Học Nam Việt lúc này còn rất nghèo ở chùa Phước Hòa”…[4]Trại Kim Cang 1951, chỉ có Đại biểu Gia đình Phật Hóa Phổ Trung và Bắc Việt, Nam Việt chưa có Gia đình Phật Hóa Phổ nên anh Nguyễn Hữu Huỳnh, Đại biểu phái đoàn Hội Phật Học Nam Việt được mời dự trại huấn luyện Huynh Trưởng như một Đại biểu Gia đình Phật Hóa Phổ Nam Việt dự trại huấn luyện như đã nói ở phần khi tổ chức Gia đình Phật Tử Nam Việt đang trên đà phát triển rộng khắp tại một vài tỉnh, tại Sài Gòn – Gia Định đã có các đơn vị Gia đình Chánh Tín, Chánh Thọ, Chánh Đạt, Chánh Minh nhưng chưa hội đủ cơ duyên thành lập Ban Hướng dẫn, Trưởng Pháp Huệ Nguyễn Hữu Huỳnh và sau đó được sự hợp tác 1952 – 1959 của Trưởng Tống Hồ Cầm và Trưởng Nguyễn Văn Thục cho biết nguyên ở Gia đình Phật Tử Chơn Trí – An Lăng, Huế chuẩn bị để phát triển xây dựng Gia đình Phật Tử Nam Việt, thì cục diện đất nước qua phân thành hai miền Bắc, Nam bởi Hiệp định năm 1960, Đại hội Huynh Trưởng các Gia đình họ Chánh thuộc Hội Phật Học Nam Việt họp hội nghị tại chùa Xá Lợi, thành lập Ban Hướng dẫn Gia đình Phật Tử Nam Việt, do Trưởng Tống Hồ Cầm làm Trưởng nay biên giả có thắc mắc về khoảng thời gian 1960 trở đi thấy vắng danh Trưởng Huỳnh, mà khi mưu sinh tại Sài Gòn lui tới Bạn Đoàn đầy tính tài tử tại chùa Xá Lợi, chùa Giác Minh, chùa Phổ Quang thường được nghe nói về Trưởng Huỳnh với Gia đình Phật Tử tại chùa Xá Lợi, và với Đoàn Huynh Trưởng A Dục cùng với Trưởng Phan Cảnh đương tại Đại hội Huynh trưởng Gia đình Phật tử năm 1964 tại trường Nữ Trung học Gia Long, qua giới thiệu của Ban Tổ chức mới được biết Trưởng Pháp Huệ Nguyễn Hữu Huỳnh là Cựu Huynh trưởng. Tuy vậy chưa bao giờ may mắn đối diện, vì bản tính vốn thầm lặng, khiêm tốn trong giao 1994 hân hạnh được Gia đình Phật tử Xá Lợi Cố Gia Trưởng Mã Văn Tố tự Long mời dự buổi trình diễn văn nghệ, lần đầu tiên được trực diện Trưởng Huỳnh. Về sau tại lễ ra mắt Gia đình Phật tử Phổ Hiền tại khu Bảy Hiền lại được hội ngộ Trưởng Huỳnh, nhân đấy tôi có đề cập thắc mắc như trên thì được Trưởng Huỳnh tỏ lời cảm ơn, với nụ cười “tình Lam” mà không giải đáp, nên cứ đánh dấu hỏi???”…[5]Thời kỳ cải cách theo hướng thống nhất 1953-1964[sửa sửa mã nguồn] ✅ Mọi người cũng xem chớp sáng trong mắt là gìTiến trình phát triển và xây dựng[sửa sửa mã nguồn] Qua Đại hội tháng 05/1951, cùng với Trại huấn luyện Kim Cang đầu tiên là cơ duyên mở đầu tinh thần thống nhất, và canh tân cơ cấu tổ chức điều hành, chương trình tu học và các hình thức sinh hoạt Gia đình Phật tử Việt Nam, thuộc Tổng Hội Phật giáo Việt Nam. do đó đã dẫn đến Đại hội Gia đình Phật tử khắp cả nước diễn ra vào tháng 01/1953 tại Huế, gồm có 63 Đại biểu Huynh trưởng chính thức của 3 khả năng bạn quan tâm Số điện thoại ở Đài Loan là gì? cụ thể về Số điện thoại ở Đài Loan mới nhất 2021Kết quả Đại hội đã thành lập Ban Hướng dẫn Trung ương Gia đình Phật tử Việt Nam, và quyết nghị chấp thuận một Nội quy và chương trình tu học, cùng cách thức sinh hoạt thống nhất khắp cả Đại hội 1953, Gia đình Phật tử ba miền đã tỏ rõ sự trưởng thành và quy củ từ cơ cấu tổ chức đến điều hành, tu học, sinh hoạt, các cách thức phô diễn, đến việc đào tạo hàng ngũ Huynh trưởng qua các khóa huấn luyện, làm nền tảng cho sự xây dựng và phát triển trong tương lai, nhằm tiến tới sự thống nhất toàn năm 1954, Hiệp định Génève phân chia đất nước thành hai miền Nam, Bắc.✅ Mọi người cũng xem thức ăn cho cá lia thia là gìGia đình Phật Tử tại miền Nam Việt Nam[sửa sửa mã nguồn] Đến năm 1955 Tổ chức Gia đình Phật tử tại Nam Việt đã hình thành và phát triển khả quan tại Đô Thành Sài Gòn – Gia Định và lan rộng tới các tỉnh Biên Hòa, Cần Thơ, Mỹ Tho, Định Tường, Vĩnh Long Long Xuyên…Hiệp định Genève chia đôi đất nước thành hai miền Nam, Bắc. Năm 1955, đồng bào miền Bắc thuộc mọi thành phần nói chung, trong đó có đồng bào Phật giáo và Huynh trưởng, Đoàn Sinh Gia đình Phật tử nói riêng, di cư vào định cư tại Sài Gòn – Gia Định và một vài tỉnh thuộc Nam Việt và Trung bấy giờ tổ chức Gia đình Phật tử tại Nam Việt có thêm hai hệ thống của hai Ban Hướng dẫn Gia đình Phật tử Bắc Việt tại Miền Nam+ Một thuộc Giáo hội Tăng Già Bắc Việt đặt trụ sở tại chùa Giác Minh, đường Phan Thanh Giản nay là Điện Biên Phủ.+ Thứ hai, thuộc Hội Việt Nam Phật giáo Bắc Việt đặt trụ sở tại chùa Phước Hòa, đường Phan Đình Phùng nay là Nguyễn Đình Chiểu.Trong cảnh đất nước chia cắt Bắc – Nam tạo ra những phức tạp, xáo trộn không tiên liệu được. Bởi vậy, ở thời gian giao thời lúc đầu không tránh khỏi những ngộ nhận và trở ngại trong hoạt động. Vì sự điều hành vận hành và quản trị khác nhéu, do thống thuộc mỗi tập đoàn Phật giáo và không được sự chỉ đạo chung bởi một Ban Hướng dẫn khắp cả nước theo tinh thần Đại hội vậy, vẫn có sự quan hệ “tình Lam, con Phật”, và hình thức tổ chức, tu học vẫn theo Nội quy Gia đình Phật tử Việt tạo hòa khí trước những ngộ nhận, dao động của giao thời và kết liên “tình Đạo, tình Lam”, Trưởng Huỳnh đã LH với các Gia đình Phật tử họ Giác thuộc Giáo hội Tăng Giá Bắc Việt và Gia đình Phật tử họ Minh thuộc Việt Nam Phật giáo Bắc Việt cùng Trưởng Hồng Liên – Phan Cảnh Tuân Gia đình Phật tử Trung Việt thành lập Đoàn Huynh trưởng A Dục. Mục đích của Đoàn nhằm trao đổi kinh nghiệm, bồi bổ kiến thức trong vai trò Huynh trưởng phụng sự Đạo pháp, và hòa đồng vận hành xây dựng Gia đình Phật tử Việt Nam, phù hợp với hoàn cảnh đương 1960 nhằm kết liên tình lam, Đoàn Huynh trưởng A Dục do các Trưởng Nguyễn Hữu Huỳnh, Phan Cảnh Tuân và Nguyễn Văn Thục hướng dẫn đã thăm Đà Lạt & giao lưu với Gia đình Phật tử địa phương. Nhờ sự quan hệ thắm thiết “tình Lam, con Phật”, dầu sự thống nhất khác nhéu song cùng một lý tưởng phụng sự Đạo pháp và xây dựng tổ chức Gia đình Phật tử Việt Nam. Trong khoảng cuối năm 1960, Gia đình Phật tử họ “Chánh” thuộc Hội Phật học Nam Việt tổ chức hội nghị tại chùa Xá Lợi, khởi đầu thành lập Ban Hướng dẫn Gia đình Phật tử Nam Việt, do Trưởng Tống Hồ Cầm đảm trách Trưởng ban Hướng dẫn. Từ đây, tại Nam Việt có ba Ban Hướng dẫn1. Ban Hướng dẫn Gia đình Phật tử Nam Ban Hướng dẫn Gia đình Phật tử thuộc Giáo hội Tăng Già Bắc Việt tại miền Ban Hướng dẫn Gia đình Phật tử thuộc Hội Việt Nam Phật giáo Bắc Việt tại miền năm 1960, sau cuộc họp sơ bộ tại nha Trang Thượng tọa Thích Thiện Minh, Ủy viên Thanh Niên Phật tử Tổng Hội Phật giáo Việt Nam, vào Sài Gòn họp với Đại đức Ủy viên Thanh Niên và một số Huynh trưởng Gia đình Phật tử Bắc Việt tại chùa Giác Minh. Các phiên họp này nhằm mục đích tìm phương thức đi đến thống nhất sự chỉ đạo các Gia đình Phật sự lãnh đạo sáng suốt, đầy tế nhị của Thượng tọa Ủy viên Thanh Niên Phật tử, cùng sự kết hợp tình lam qua Đoàn Huynh trưởng A Dục bấy giờ, là một phần nhân tố duyên lành, dẫn đến Đại hội Huynh trưởng khắp cả nước họp tại chùa Xá Lợi từ ngày 26 đến ngày 28-12-1961 bầu cử Ban Hướng dẫn toàn quốc như tinh thần Đại hội 1953 gồm đủ thành phần đại diện Bắc – Trung – Nam như+ Trưởng ban Thượng tọa Thích Thiện Hoa.+ Phó Ban ngành Nam Tống Hồ Cầm.+ Phó Ban ngành Nữ Hoàng Thị Kim Cúc.+ Tổng Thư ký Trần Quang Thuận.+ Phó Tổng Thư ký Cao Chánh Hựu.+ Thủ Quỹ kiêm Đại diện Gia đình Phật tử Bắc Việt Đạo Hữu Nguyễn Đức từ đây trở đi, tổ chức Gia đình Phật tử Việt Nam thể hiện tinh thần đoàn kết vững chắc với một ý chí xây dựng và củng cố hàng ngũ, phát huy đức tính Bi, Trí, Dũng phụng sự Đạo pháp. Vì vậy, đã trở thành một lực lượng kiên trung với trí tuệ trong sáng, góp phần vào công cuộc đòi hỏi tự do tín ngưỡng, bình đẳng tôn giáo, theo Giáo lệnh của đức Hội Chủ Tổng Hội Phật giáo Việt Nam và của Ủy ban Liên Phái Bảo vệ Phật giáo năm 1963.✅ Mọi người cũng xem ý nghĩa phim goblinThời kỳ sinh hoạt dưới Giáo hội Phật giáo Việt Nam Thống Nhất[sửa sửa mã nguồn] Năm 1964, sau cuộc vận động tự do tín ngưỡng, bình đẳng tôn giáo của mùa Pháp Nạn năm 1963, Đại hội Phật giáo họp tại chùa Xá Lợi, gồm sáu tập đoàn Tăng-già, cư sĩ Bắc Trung Nam và Giáo hội Phật giáo Nam Tông Nguyên thủy, đồng tâm quyết nghị thành lập Giáo hội Phật giáo Việt Nam Thống Nhất với bản văn Hiến Chương ấn định Giáo chế, cơ cấu tổ chức điều hành Giáo hội gồm 2 viện Viện Tăng Thống và Viện Hóa Đạo bao gồm các Tổng Vụ và các Vụ; cùng lúc ấy ấn định Gia đình Phật tử thuộc Tổng Vụ Thanh Niên, trực nhiệm Gia đình Phật tử Vụ của Viện Hóa Hiến Chương Giáo hội Phật giáo Việt Nam Thống Nhất tháng 06/1964, Gia đình Phật tử đã tiến hành Đại hội Huynh trưởng khắp cả nước tại trường trung học Gia Long Sài Gòn, bầu cử Ban Hướng dẫn Trung ương Gia đình Phật tử Việt Nam, quyết nghị Nội quy, Quy chế Huynh trưởng và các chương trình tu học, sinh hoạt của Gia đình Phật tử Việt Nam thống đây, tổ chức Gia đình Phật tử Việt Nam từ cấp Ban Hướng dẫn Trung ương đến Ban Hướng dẫn cấp Tỉnh với cấp trung gian là Đại diện Ban Hướng dẫn Trung ương tại cấp Miền, được phân định thành bảy miềnVạn Hạnh Bắc Trung Phần.Liễu Quán Nam Trung Phần.Khuông Việt Cao Nguyên Trung PhầnKhánh Hòa Đông Nam PhầnQuảng Đức Thủ Đô SàigònVĩnh Nghiêm Phật tử Bắc Việt tại miền Nam.Khánh Anh Hậu Giang Nam Phần.Huệ Quang Tiền Giang Nam Phần.Cấp miền có Ban Đại diện Ban Hướng dẫn Trung ương tại Miền. Cấp tỉnh có Ban Hướng dẫn Gia đình Phật tử Tỉnh. Cấp Quận có Ban Đại diện Ban Hướng dẫn tỉnh tại năm 1964, Gia đình Phật tử Việt Nam đã rất cường thịnh về mọi mặt, tổ chức, điều hành cùng chương trình tu học theo đúng mục đích Học đạo và giáo dục thanh, thiếu, đồng niên theo tinh thần luân lý đạo Phật do các bậc Tôn túc Tăng-già và chư vị Cư sĩ uyên bác như Bác sĩ Tâm Minh – Lê Đình Thám tiền bối sáng lập. Cho nên dù trong cảnh huống nào Gia đình Phật tử vẫn giữ đúng truyền thống thuần túy đạo Phật với hạnh nguyện tự giác, giác tha để phụng sự Đạo pháp và kết liên “tình Lam con Phật”.✅ Mọi người cũng xem uae là nước gìThời kì sinh hoạt dưới Giáo hội Phật giáo Việt Nam 1981- nay[sửa sửa mã nguồn] – Năm 1981, Đại hội các tổ chức Phật giáo được tổ chức tại chùa Quán Sứ, Hà Nội. kéo theo việc thống nhất Giáo hội Phật giáo Việt Nam. Lúc này, Gia Đình Phật Tử sinh hoạt trong lòng GHPGVNTN mà GHPGVNTN lại là một thành viên của GHPGVN. Do không thống nhất nội bộ nên một vài lãnh đạo Phật giáo đã tách ra khỏi GHPGVN thành lập lại GHPGVNTN. Cũng theo đó mà GĐPTVN cũng có sự phân hóa riêng biệt về mặt tổ chức nhưng cùng tinh thần, mục đích như một tổ chức thống nhất nên hoàn cảnh đó còn thường xuyên điều kiện, nhân sự phân tán nên sinh hoạt Gia đình Phật tử tại một vài nơi có phần khựng lại nếu không muốn nói là bế tắc. Trước tình hình đó, những người có trách nhiệm với Gia đình Phật tử đã ngồi lại với nhau để “Tìm cách cho Gia đình Phật tử được sinh hoạt đều và có hiệu quả, phù hợp với tình hình mới của đất nước và của Giáo hội Phật giáo Việt Nam”. Sau cuộc họp lịch sử ngày 19/10/1997 tại Thiền viện Vạn Hạnh TPHCM, một bản thông báo mang theo 5 chữ ký của Hòa thượng Thích Minh Châu và 4 Huynh Trưởng cấp Dũng anh Võ Đình Cường, anh Tống Hồ Cầm, anh Nguyễn Xuân Quyền và anh Nguyễn Châu được gửi đến toàn thể Huynh Trưởng và Đoàn sinh Gia đình Phật tử Việt dung bản Thông báo có 5 điểm nguyên văn“1. Sinh hoạt Gia đình Phật tử nhằm đào luyện Thanh Thiếu Đồng niên thành những Phật tử chân chính, góp phần xây dựng xã hội. Sinh hoạt này, trước đây đã đạt được những thành quả tốt đẹp nay cần phải được tiếp tục phát Từ ngày được thành lập, Gia đình Phật tử luôn luôn sinh hoạt trong khuôn khổ pháp lý của một tổ chức Phật giáo được Nhà nước chấp thuận, như Hội An Nam Phật học, Hội Phật học Nam Việt, Tổng hội Phật giáo Việt Nam, Giáo hội Phật giáo Việt Nam Thống nhất. Nay sinh hoạt của Gia đình Phật tử cần được thực hiện trong khuôn khổ pháp lý của Giáo hội Phật giáo Việt một vài ít điều trong Nội quy và Quy chế Huynh Trưởng của Gia đình Phật tử cần được tu chỉnh cho phù hợp với Hiến chương của Giáo hội Phật giáo Việt Huynh Trưởng và đoàn sinh Gia đình Phật tử cần chung sức chung lòng cùng nhéu đẩy mạnh sinh hoạt Gia đình Phật tử để đóng góp vào sự nghiệp chung của Phật giáo và đất Gia đình Phật tử cần tranh thủ để được sự quan tâm giúp đỡ chi tiết của Giáo hội Phật giáo Việt Nam trong các sinh hoạt.”Cũng trong năm nay, Đại hội Phật giáo toàn quốc lần thứ IV diễn ra tại Hà Nội, Gia đình Phật tử được chính thức công nhận, ghi vào Hiến chương Giáo hội Phật giáo Việt Nam Chương V Điều 19, nay là Điều 21.– Năm 1998, Giáo hội Phật giáo Việt Nam thành lập các Ban Hướng dẫn Phật tử từ Trung ương đến các Tỉnh, Thành. Ngành Cư sĩ Phật tử do Chư Tăng trực tiếp lãnh đạo, ngành Gia đình Phật tử do Huynh Trưởng điều hành theo chủ trương đường lối của Giáo hội Phật giáo Việt Nam.– Tại Tổ đình Từ Đàm Huế, ngôi chùa có dấu ấn lịch sử Gia đình Phật tử 1951, 1963, vào những ngày cuối tháng 7 năm 2001 đã diễn ra 3 sự kiện lịch sử trọng đại Lễ kỷ niệm 50 năm GĐPTVN 1951 – 2001, Hội nghị Huynh Trưởng cấp Tấn để tu chỉnh Nội quy GĐPT cho phù hợp với Hiến chương Giáo hội Phật giáo Việt Nam và luật pháp Nhà nước, khai mạc Trại huấn luyện Huynh Trưởng cấp ba Vạn Hạnh II 2001 – 2005.– Năm 2003 theo đề nghị của hai Huynh Trưởng cấp Dũng Võ Đình Cường, Tống Hồ Cầm, sáng lập viên GĐPTVN, cố vấn Phân ban Hướng dẫn GĐPT Trung ương, Ban Thường trực Hội đồng Trị sự GHPGVN thành lập Hội đồng xét xếp cấp Dũng cho 5 Huynh Trưởng Nguyễn Thắng Nhu, Nguyễn Đức Châu, Lê Bá Chí, Trần Hạp và Nguyễn Văn Quýnh. Lễ trao cấp hiệu được thực Hiện tại Hội nghị kỳ 2 khóa V của Trung ương Giáo hội dưới sự chứng minh của Đại Tăng 2 Hội đồng Chứng minh, Hội đồng Trị sự và 46 tỉnh thành trong cả nước, đánh dấu một bước trưởng thành của GĐPT trong lòng GHPGVN.– Năm 2005, Trại huấn luyện Huynh Trưởng cấp III Vạn Hạnh II khai khóa năm 2001 đã tổ chức trọng thể. Lễ bế mạc tại trại trường chùa Trúc Lâm Huế, dưới sự chứng minh của Chư Tôn đức Ban Thường trực Hội đồng Trị sự GHPGVN, Ban Trị sự Phật giáo tỉnh Thừa Thiên Huế và các tỉnh thành. 268 Huynh Trưởng cấp Tín đã được cấp Giấy Chứng nhận hoàn thành chương trình bậc Lực – Trại Vạn Hạnh II. Đây là trại huấn luyện Huynh Trưởng cấp cao nhất của GĐPT đào tạo Huynh Trưởng hướng dẫn cấp tỉnh thành được tổ chức lần đầu tiên vào năm 1973.– Năm 2006, Hội nghị Đại biểu Huynh Trưởng GĐPTVN họp tại thành phố Hồ Chí Minh để tu chỉnh nội dung chương trình tu học của GĐPT, khai khóa học Huynh Trưởng bậc Lực – Trại Vạn Hạnh III 2006 – 2010 và trao huy hiệu cấp Tấn cho 94 Huynh Trưởng đủ khó khăn.– Năm 2007, Trại họp bạn ngành Thiếu khắp cả nước sau 47 năm chờ đợi đã được tổ chức quy mô hoành tráng tại chùa Linh Ứng – Bãi Bụt – Sơn Trà – Đà Nẵng.– Đại hội Phật giáo toàn quốc lần thứ VI, nhiệm kỳ 2007 – 2012 tại Hà Nội công nhận Trưởng Phân ban Hướng dẫn Gia đình Phật tử Trung ương là Ủy viên Hội đồng Trị sự GHPGVN, một lần nữa xác định vị trí của GĐPT trong tổ chức GHPGVN.– Ngày 01/8/2011 lễ khai mạc Hội nghị Đại biểu Huynh trưởng GĐPT VN lần thứ XI được long trọng diễn ra tại Tổ đình Từ Đàm, nơi đây xưng danh Gia đình Phật tử Việt Nam đã đi vào lịch sử cách đây 60 năm, có 416 Huynh trưởng thuộc 26 tỉnh thành trên cả nước về tham dự. Hội nghị làm việc trong 3 ngày và kết thúc ngày 04/8/2011. Hội nghị đã tập trung trí tuệ nghiên cứu, cải tiến, đổi mới phương thức sinh hoạt học tập của GĐPT, tu chỉnh và bổ sung Nội quy, Quy chế Huynh trưởng GĐPT.– Từ ngày 22 đến 25/11/2018, Phân ban GĐPT Trung ương tổ chức Hội nghị đại biểu Huynh trưởng GĐPT khắp cả nước lần thứ XII tại chùa Pháp Lâm Nẵng.✅ Mọi người cũng xem ý nghĩa hoa sen trong phật giáoMục đích[sửa sửa mã nguồn] Mục đích Gia đình Phật tử Việt Nam “Đào luyện Thanh – Thiếu – Đồng niên thành Phật tử chân chính; Góp phần xây dựng xã hội theo tinh thần Phật giáo.”[6]Mục đích Gia đình Phật tử GHPGVN “Đào luyện Thanh – Thiếu – Đồng niên tin Phật, thành Phật tử chân chính; Góp phần phụng sự đạo pháp và xây dựng xã hội.”[7]Đại hội[sửa sửa mã nguồn] ✅ Mọi người cũng xem ý nghĩa các loài hoa trung quốcQuốc nội[sửa sửa mã nguồn] Các kỳ Đại hội Huynh trưởng toàn quốc ở Việt Nam, riêng Phân Ban GĐPT của GHPGVN thì không tổ chức Đại hội mà tổ chức Hội nghị Đại biểu Huynh trưởng, Hội nghị này cũng như Đại hội Huynh trưởng GĐPT các cấpKỳThời gianĐịa điểmNội dung nổi bậtĐại hội I24, 25, 26/04/1951Chùa Từ Đàm, HuếThống nhất hoán cải danh xưng “Gia đình Phật hóa” phổ thành “Gia đình Phật tử”.Đại hội thông qua bản Nội quy trình gồm 5 chương, 15 cử Trưởng Ban Hướng dẫn BHD Trung Ương Huynh Trưởng Nguyên Hùng – Võ Đình hội II01, 02, 03/01/1953Chùa Từ Đàm, Huế– Tu chỉnh Nội Quy GĐPTVN.– Thiết lập chương trình tu học GĐPTVN.– Công cử Trưởng BHD Trung Ương Huynh Trưởng Nguyên Hùng – Võ Đình hội III31/07 – 03/08/1955Chùa Linh Sơn, Đà Lạt– Tu chỉnh Nội Quy GĐPTVN.– Thiết lập Quy Chế Huynh Trưởng GĐPTVN. – Thống nhất cách thức GĐPTVN. – Quy định quyền hạn Gia Trưởng, Liên Đoàn Trưởng. – Xây dựng mô hình sinh hoạt Gia Đình Phật Tử tại nông thôn. – Công cử Trưởng BHD Trung Ương Huynh Trưởng Nguyên Hùng – Võ Đình hội IV26, 27, 28/12/1961Chùa Xá Lợi, Đô thành Sài Gòn– Tu chỉnh Nội Quy GĐPTVN.– Tu chỉnh Quy Chế Huynh Trưởng GĐPTVN. – Đề nghị hoán cải danh xưng Gia Đình Phật Tử thành Thanh Niên Phật Tử nhưng bị bác bỏ. – Ấn định sinh hoạt tách biệt 2 ngành Nam – Nữ. – Cung thỉnh Trưởng BHD Trung Ương Thượng Tọa Thích Thiện hội V27, 28, 29, 30/06/1964Trường Nữ Trung học Gia Long, Sài Gòn, nay là trường THPT Nguyễn Thị Minh Khai, Chí Minh– Đặt GĐPT thành một Vụ thuộc Tổng Vụ Thanh niên, Viện Hóa Đạo GHPGVNTN.– Thống nhất toàn thể GĐPT, giải tán các BHD các Phần.– Thành lập Ban Đại diện các Miền theo Hiến chương GHPGVNTN và các BHD các Tỉnh.– Tu chỉnh Nội Quy GĐPTVN.– Tu chỉnh Quy Chế Huynh Trưởng GĐPTVN.– Thống nhất hệ thống tổ chức “ngành dọc” GĐPTVN từ Trung Ương đến đơn vị.– Công cử Trưởng BHD Trung Ương Huynh Trưởng Nguyên Hùng – Võ Đình Cường. Trưởng BHD Trung ương GĐPT Việt Nam là Vụ Trưởng GĐPT hội VI27/07 – 01/08/1967Trung tâm Văn hóa Xã hội Phật giáo, Sài Gòn, nay là Thiền Viện Quảng Đức, Tu chỉnh Nội Quy GĐPTVN.– Tu chỉnh Quy Chế Huynh Trưởng GĐPTVN. – Tu chỉnh và san định thống nhất chương trình tu học GĐPTVN. – Thống nhất và xác lập đường hướng hoạt động. – Công cử Trưởng BHD Trung Ương Huynh Trưởng Nguyên Hùng – Võ Đình Cường. Đến tháng 03/1969, Huynh Trưởng Nguyên Y – Lương Hoàng Chuẩn đảm nhiệm Quyền Trưởng Ban khi Huynh Trưởng Nguyên Hùng – Võ Đình Cường bị chính quyền VNCH bắt hội VII25, 26, 27, 28/07/1970Chùa Tỉnh hội Long Khánh, Quy Nhơn và Trường Tiểu học Bồ Đề Quy Nhơn* Lần đầu tiên cùng tổ chức song hành Đại Hội Ban Bảo Trợ GĐPTVN toàn quốc.– Tổng duyệt tài liệu tu học GĐPTVN. – chi tiết hóa chương trình sinh hoạt. – Công cử Trưởng BHD Trung Ương Huynh Trưởng Nguyên Hùng – Võ Đình Cường Đại Hội quyết nghị lưu nhiệm toàn BHD nhiệm kỳ cũ và công cử bổ sung các cấp bậc. Huynh Trưởng Nguyên Hùng – Võ Đình Cường sau khi thoát vòng lao lý của nhà đương cuộc, đã tái nhậm chức Trưởng Ban ngày 28/12/1970. – Công cử Trưởng Ban Bảo Trợ Trung Ương nhiệm kỳ đầu tiên Đạo Hữu Thái hội VIII29, 30, 31/07/1973Chùa Tỉnh hội Pháp Lâm, Đà NẵngKỳ Đại hội cuối cùng trước năm 1975.* Lần đầu tiên tổ chức 3 Đại Hội khắp cả nước đồng thời Đại Hội Huynh Trưởng, Đại Hội Cựu Huynh Trưởng, Đại Hội Ban Bảo Trợ.* Lần đầu tiên tổ chức Hiệp Kỵ khắp cả nước GĐPTVN trong thời gian Đại Hội, tại Huế.– Cải tổ đường hường vận hành.– San định chương trình tu học GĐPTVN.– Công cử Trưởng BHD Trung Ương Huynh Trưởng Nguyên Hùng – Võ Đình Cường.– Công cử Trưởng Ban Bảo Trợ Trung Ương Đạo Hữu Thái Tường.– Công cử Trưởng Ban Chấp Hành Cựu Huynh Trưởng Trung Ương nhiệm kỳ đầu tiên Anh Tâm Bửu – Tống Hồ hội IX14/10/2012Tu viện Quảng Đức, Chí MinhKỳ Đại hội đầu tiên sau gần 40 nămĐại hội X17/07/2016Chùa Pháp Vân, Chí MinhĐại hội XI29/11/2020Chùa Pháp Vân, TPHCMHội nghị Đại biểu IX GHPGVN27, 28, 29/07/2001Chùa Từ Đàm, Thừa Thiên – HuếHội nghị Huynh trưởng cấp Dũng, Tấn. Đây là Hội nghị Huynh trưởng khắp cả nước đầu tiên sau 1975 và Hội nghị đầu tiên của GĐPT thuộc GHPGVN.– Tu chính Nội quy GĐPT VN.– Kỷ niệm 50 năm ngày khai sinh danh hiệu Gia Đình Phật Tử 1951-2001, cùng lúc ấy khai khóa Trại Huấn luyện Huynh trưởng cấp III – Vạn Hạnh nghị Đại biểu X GHPGVN11, 12, 13, 14/08/2006Thiền Viện Quảng Đức và chùa Vĩnh Nghiêm, TPHCM– San định lại toàn bộ chương trình tu học của Đoàn sinh, Huynh trưởng và chương trình huấn luyện Huynh trưởng GĐPT.– Khai khóa trại huấn luyện Vạn Hạnh nghị Đại biểu XI GHPGVN01, 02, 03, 04/08/2011Chùa Từ Đàm, Thừa Thiên – Huế– Sửa đội Nội quy 2001, trình bản Nội quy GĐPT 2011 và Nội quy Huynh trưởng 2011 cho Hội đồng Trị sự GHPGVN xét duyệt.– Kỷ niệm 60 năm Gia Đình Phật Tử 1951-2001.Hội nghị Đại biểu XII GHPGVN23, 24, 25/03/2018Chùa Tỉnh hội Pháp Lâm, Đà NẵngSửa đội Nội quy 2011, trình bản Nội quy GĐPT 2018 và Nội quy Huynh trưởng 2018 cho Hội đồng Trị sự GHPGVN xét hội GĐPTVN trên Thế giới[sửa sửa mã nguồn] Sau sự kiện 30 tháng 4, thường xuyên người Việt vượt biên rời khỏi Việt Nam, thường xuyên Huynh trưởng và Đoàn sinh GĐPTVN cũng đi đến các Quốc gia khác và thành lập các Đơn vị, BHD GĐPTVN tại các Quốc gia và châu lục như Hoa Kỳ, Nhật Bản, Canada, Úc, Âu châu. Năm 1993, tại San Jose, California, Hoa Kỳ, Ban Điều hợp GĐPTVN tại Hải ngoại được thành lập. Tháng 04/2000, Quyết nghị của Hội nghị Huynh trưởng GĐPTVN tại Hải ngoại về việc hình thành tổ chức GĐPTVN trên Thế giới được làm tại Hannover, Đức quốc trong Đại hội GĐPTVN tại Hải ngoại lần 2004, tại Bồ Đề Đạo Tràng, Ấn Độ, BHD GĐPTVN tại Hải ngoại kết hợp với BHD Trung ương GĐPT Việt Nam tổ chức Đại hội GĐPTVN trên Thế giới, công cử Huynh trưởng cấp Dũng Nguyên Tín – Nguyễn Châu vào chức vụ Trưởng Ban Hướng dẫn GĐPTVN trên Thế kỳ Đại hội GĐPTVN trên Thế giớiKỳThời gianĐịa điểmNội dung nổi bậtĐại hội I04 – 20/11/2004Bồ Đề Đạo Tràng, Ấn ĐộThành lập BHD Trung ương GĐPTVN trên Thế hội II07 – 11/10/2008Bangkok, Thái LanĐổi tên thành BHD GĐPTVN trên Thế hội III27 – 31/10/2012Bangkok, Thái LanĐại hội IV08 – 11/10/2016Bangkok, Thái LanBậc học[sửa sửa mã nguồn] Gia đình Phật tử chia Đoàn Sinh thành 3 độ tuổi khác nhéu Nam, Nữ sinh hoạt riêng biệt làm 2 nhóm khác nhéu Ngành Đồng Oanh Vũ, ngành Thiếu và ngành Thanh. – Ngành Đồng chia làm 4 bậc học Mở Mắt, Cánh Mềm, Chân Cứng và Tung bay. – Ngành Thiếu chia làm 4 bậc học Hướng Thiện, Sơ Thiện, Trung Thiện và Chánh Thiện. – Ngành Thanh chia làm 2 bậc học Hoà, Trực; ở GĐPT của GHPGVN là Hòa, Minh, Kiến, Trực[8] ngoài ra, khi Đoàn Sinh Gia đình Phật tử phát nguyện làm Huynh trưởng sẽ tham gia các khoá tu học dài hạn dành cho Huynh trưởng lần lượt là Kiên, Trì, Định, Lực và trải qua các trại Huấn luyện kết khóa tương đương lần lượt là Lộc Uyển, A Dục, Huyền Trang, Vạn Hạnh.✅ Mọi người cũng xem hình xăm ý nghĩa anh emNội dung tu học và đào luyện[sửa sửa mã nguồn] Gia đình Phật tử có 4 bộ môn tu học là – Phật Pháp Đây là bộ môn chính của Gia đình Phật tử. – vận hành Thanh niên. – hoạt động Xã hội. – Văn Pháp[sửa sửa mã nguồn] Chia ra các bậc học theo từng độ tuổi – Đối với độ tuổi ngành Đồng [gọi là Oanh Vũ] từ 7 đến 12 tuổi có các bậc Mở Mắt, Cánh Mềm, Chân Cứng, Tung bay. – Đối với độ tuổi ngành Thiếu từ 13 đến 17 tuổi có các bậc học Hướng Thiện, Sơ Thiện, Trung Thiện, Chánh Thiện. – Đối với độ tuổi ngành Thanh từ 18 tuổi trở lên có các bậc Hoà, Minh, Kiến, Trực. – Đối với Huynh trưởng thì có các bậc tu học trường kỳ Kiên, Trì, Định, Lực. hoạt động Thanh Niên[sửa sửa mã nguồn] Môn dạy những kỹ năng giúp cho Đoàn Sinh có khả năng thích nghi với mọi khó khăn sống như băng rừng, qua sông, leo núi… cùng lúc ấy kết hợp với những kỹ năng trong cuộc sống hằng ngày. hoạt động thanh niên chỉ là bộ môn hỗ trợ trong quy trình tu học Phật pháp của Gia đình Phật tử. Chuyên môn của bộ môn này gồm các kỹ năng nhưTruyền tin Gồm kỹ năng truyền/nhận Morse, Semaphore, và các tín hiệu khác.Mật kỹ năng mưu sinh thoát động Xã Hội[sửa sửa mã nguồn] Bao gồm các công tác liên quan đến xã hội như Cứu trợ, thăm viếng hỗ trợ, tham gia các vận hành cộng đồng…Văn Nghệ[sửa sửa mã nguồn] Bao gồm các bài hát Phật Giáo – GĐPT,…các bộ môn như Thủ Công, Mỹ Thuật,…✅ Mọi người cũng xem nhà hàng tiệc cưới tiếng anh là gì Chú thích – Tham khảo[sửa sửa mã nguồn] Hoa Đàm số 1 Giáo dục tuổi trẻ Phật giáo Tháng 3, 2015. Fountain Valley, CA.^“Nội quy Gia đình Phật tử GHPGVN 2013 Điều 3, Chương I”.^ aăâ Hoa Đàm số 1. Tr 192-4^ phần này dựa theo cuốn “Thử tìm hiểu nguồn gốc Gia đình Phật Tử Việt Nam” của Trưởng Pháp Huệ Nguyễn Hữu Huỳnh^ Qua tập sách Người Áo Lam, Sứ Mệnh Gia đình Phật Tử của Lữ Hồ – Nguyễn Minh Hiền, Ủy viên Tu Thư Ban Hướng dẫn Trung ương nhiệm kỳ I, niên khóa 1964 – 1966^ Qua tập sách Người Áo Lam, sứ mệnh Gia đình Phật Tử của Lữ Hồ – Nguyễn Minh Hiền, Ủy viên Tu Thư Ban Hướng dẫn Trung ương nhiệm kỳ I, niên khóa 1964 – 1966^ “Nội quy GĐPT Việt Nam”.^ “Nội quy Gia đình Phật tử GHPGVN 2013 Điều 2, Chương I”.^ “Nội quy Gia đình Phật tử GHPGVN 2013 Điều 22, chương V”.Quyển Hội Phật học Nam liệu Huấn luyện Huynh trưởng, Trường đào tạo Huynh trưởng A-DẬT-ĐA biên soạn san Ái Hữu Vĩnh Nghiêm, Tìm hiểu Nguồn Gốc Gia đình Phật tử Việt Nam, Trưởng Pháp Huệ – Nguyễn Hữu Huỳnh 1995 cùng thư trao đổi của Anh Lê Lừng với Trưởng Nguyễn Hữu Huỳnh.Người Áo Lam – Sứ Mệnh Gia đình Phật tử, Trưởng Lữ Hồ – Nguyễn Minh Hiền, Ủy viên Tu Thư Ban Hướng dẫn Trung ương nhiệm kỳ đình Phật tử – Cương Yếu và Tổ chức, Cố Huynh trưởng Như Tâm – Nguyễn Khắc Từ, Ủy viên Nghiên Huấn Ban Hướng dẫn Trung Phật Hiện đại hóa, Hòa Thượng Thích Nhất – Tài liệu khóa tu học Huynh trưởng Gia đình Phật tử Tổ Đình Vĩnh Nghiêm ghi nhớ của biên giả từ Đồng Ấu đến trở thành Huynh Trưởng cấp Tấn và đảm nhiệm Trưởng ban Hướng dẫn Gia đình Phật Tử Miền Vĩnh Nghiêm, Ủy viên Thiếu Nam Ban Hướng dẫn Gia đình Phật Tử Trung ương nhiệm kỳ 1966 đến giáo Việt hội Phật giáo Việt Nam Thống trình tu học bậc Hướng Thiện – Gia đình Phật tử Việt nối ngoài[sửa sửa mã nguồn] Trang nhà GĐPT Việt Nam GHPGVNTrang nhà GĐPT Việt Nam GHPGVNTN – Truyền thống sinh hoạt từ 1951Trang nhà GĐPT Việt Nam trên Thế giớiThư Viện Gia đình Phật Tử Online Ngày xưa, lúc mới vào sinh hoạt Gia Đình Phật Tử GĐPT, tôi thường tìm đọc các tác phẩm của Anh Võ Đình Cường như Thử hòa điệu sống, Những cặp kính màu, Đây Gia đình hoặc tác phẩm Sứ mệnh Gia Đình Phật Tử của tác giả Lữ Hồ, hay những tác phẩm của Anh Như Tâm Nguyễn Khắc Từ một cụm từ mà tôi thường đọc được, đó là cụm từ “Lý tưởng Gia Đình Phật Tử”. Nói thật, lúc đó tôi không hiểu lý tưởng GĐPT là gì, chỉ mơ hồ biết đó là một cái gì cao quý mà bất cứ đoàn viên GĐPT nào cũng mơ ước và tôn thờ. Sau này, suốt mấy chục năm đi sinh hoạt GĐPT, tôi không lúc nào ngơi nghỉ suy tư, quán chiếu tìm hiểu thế nào là lý tưởng GĐPT. Rồi dần dần theo năm tháng, giống như một trái cây trên cành đã đến lúc chín muồi, cái nghĩa lý của cụm từ “Lý tưởng GĐPT” hiện hình dần trong tâm thức tôi. Cho đến hôm nay, ở tuổi “thất thập cổ lai hi” tôi tự thấy mình đã có đủ tự tin để chia sẻ đề tài này đến các anh chị huynh trưởng trẻ, nhằm mục đích giúp các anh chị sớm hiểu về lý tưởng của mình để kiên định con đường mình đang đi, để đủ sức vượt qua những khó khăn thử thách trong cuộc đời làm huynh trưởng GĐPT, từ đó có thể hoàn thành lý tưởng và kết thúc vẻ vang sự nghiệp cao quý trong cuộc đời huynh trưởng của chúng ta. LÝ TƯỞNG LÀ GÌ? Trước khi tìm hiểu về Lý tưởng GĐPT, chúng ta cần hiểu từ “Lý tưởng” là gì. Lý tưởng là ước mơ cháy bõng và cao đẹp của một người, mà người ấy sẵn sàng hy sinh tất cả những gì mà người đời thường coi là quý giá nhất để biến ước mơ ấy thành hiện thực. Xem thêm Người Phật Tử chân chánh Kỳ 4 Người Phật Tử chân chánh tiếp theo Người Phật Tử Chân Chánh Ước mơ phải cao đẹp và vĩ đại thì mới được gọi là lý tưởng. Thế nào là cao đẹp và cĩ đại ? Đó là khi ước mơ ấy mang mục đích lợi ích chân chánh cho nhân quần xã hội. Thí dụ Thái tử Tất Đạt Đa ước mơ thành Phật để cứu độ tất cả chúng sanh thoát khỏi đau khổ Nhà cách mạng ước mơ đánh đuổi ngoại xâm, giành độc lập cho Tổ Quốc Ước mơ sau này trở thành bác sĩ để cứu người thoát khỏi bệnh tật Ước mơ trở thành một nhà đại doanh nhân làm giàu cho đất nước Ước mơ trở thành nhà chính trị lỗi lạc lãnh đạo đất nước đi lên sánh vai cùng các cường quốc trên thế giới. Vân vân… NGƯỜI SỐNG CÓ LÝ TƯỞNG LÀ NGƯỜI ĐÁNG QUÝ Người sống có lý tưởng là người cao quý đáng được mọi người kính trọng. Ngưới đó có thể thành công hay thất bại, nhưng vẫn được người đời ca tụng, tôn thờ. Thí dụ -Trong thời thực dân Pháp đô hộ nước ta, có biết bao người đứng lên chống Pháp để dành độc lập nhưng đều thất bại, nổi bật trong số nhà cách mạng ấy có Vua Thành Thái, Hoàng Hoa Thám, Nguyễn Thái Học, Phan Bội Châu, Phan Châu Trinh Đó là những thần tượng cách mạng, tuy họ không thành công nhưng nhân dân vẫn ca ngợi, kính trọng vì đó là những con người đã hy sinh cho lý tưởng vì dân vì nước của mình. Người sống có lý tưởng luôn là thiểu số trong xã hội. Họ thường không giàu tiền bạc và địa vị xã hội, thậm chí họ còn là người “vô sản” đúng nghĩa . Tại sao vậy ? Tại vì tất cả nỗ lực của họ không hướng về việc kiếm tiền , tài sản hay địa vị, mà để dành tất cả sinh lực cho việc biến lý tưởng của mình trở thành hiện thực. Chúng ta hãy tìm hiểu về cuộc đời của Nguyễn Ái Quốc và các học trò của Người trong suốt sự nghiệp chống Pháp, chống Mỹ giành độc lập cho dân tộc Việt Nam thì thấy rõ điều này. LÝ TƯỞNG CỦA THÁI TỬ TẤT ĐẠT ĐA Thái tử Tất Đạt Đa ra đời tại một tiểu quốc tên Ca Tỳ La Vệ thuộc miền Bắc Ấn Độ cách nay năm. Vào lúc ấy, xã hội Ấn Độ chia làm bốn giai cấp gồm -Giai cấp Bà la môn tức giai cấp giáo sĩ đạo Bà la môn, được xã hội trọng vọng và ưu đãi nhất -Giai cấp Sát đế lợi tức giai cấp vua chúa, quan quyền, quân đội giữ việc cai trị đất nước, được kính trọng và có nhiều đặc quyền kế sau giai cấp Bà la môn -Giai cấp Phệ xá bao gồm những người thương gia, chủ hảng xưởng giàu có, địa chủ… được xã hội dành sự trọng vọng sau hai giai cấp trên -Giai cấp Thủ đà la đây là giai cấp hạ tiện ở tận cùng dưới đáy xã hội, gồm những hạng đầy tớ, làm thuê, hốt rác, gánh phân, phu pheng, tạp dịch, lao động chân tay bị xã hội khinh miệt ruồng bỏ. trong khi 3 giai cấp trên cộng lại chỉ chiếm tỷ lệ 50% dân số, thì giai cáp Thủ đà la chiếm 50% dân số còn lại, Họ làm lụng cực khổ suốt đời nhưng vẫn không đủ cơm ăn áo mặc; sống trong những túp lều tạm bợ; không được đi học; bệnh tật không có thuốc uống; chết không có hòm chôn… Từ đời tổ tiên cho đến đời cháu, chắt, chút, chít… mãi mãi không bao giờ vươn lên thoát khỏi cảnh đời khốn khổ của giai cấp Thủ đà la. Trong bối cảnh xã hội phân chia giai cấp cùng cực ấy đã làm nổi bật lên sự bất hạnh của con người trong xã hội Ấn Độ thời bấy giờ. Đó là nguyên nhân khơi dậy lòng bi mẫn của Thái tử Tất Đạt Đa, khiến Ngài quyết định hy sinh tất cả cung vàng điện ngọc, vợ đẹp con thơ và những thú vui trần thế để sống đời khất sĩ đi tìm chân lý kiếp nhân sinh qua 5 năm học đạo, 6 năm khổ hạnh và 49 ngày đêm thiền định. Ngài đã đi đến tận cùng con đường lý tưởng của mình và đã thành công vang dội khi đạt đến chỗ giác ngộ toàn diện mọi chân lý vũ trụ và nhân sinh. Ngài đã hiến tặng trọn cuộc đời 49 năm để đi khắp nơi thuyết giảng những chân lý do Ngài khám phá giúp cho nhân loại thực hành nhằm đi tới chỗ giác ngộ, giải thoát, an vui, không còn đau khổ nữa. Trong lịch sử nhân loại chưa có bậc vĩ nhân nào sánh được với Đức Phật về tầm vóc vĩ đại của lý tưởng Ngài chọn và về sự thành công trong việc theo đuổi và thực hiện đến cùng lý tưởng cao đẹp của mình. LÝ TƯỞNG GIA ĐÌNH PHẬT TỬ LÀ GÌ? Là đoàn viên GĐPT, không ai trong chúng ta không biết về mục đích của tổ chức GĐPT là “… đào luyện thanh thiếu đồng niên tin Phật trở thành Phật tử chân chánh, góp phần phụng sự đạo pháp và xây dựng xã hội” Để hoàn thành mục đích của tổ chức, người huynh trưởng phải nỗ lực hoàn thành ba việc lớn có ý nghĩa lợi ích thiết thực cho bản thân , cho đạo pháp và cho xã hội Một là tự tu học và hướng dẫn đoàn sinh tu học để trở thành người Phật tử chân chánh, tức là hạng người có giá trị về mặt tài năng và đạo đức trong xã hội, là những công dân gương mẫu của đất nước Việt Nam. Hai là đem đạo đức và tài năng của mình ra phụng sự đạo pháp, tức là làm cho Phật pháp chân chánh phát triển rực rỡ không giới hạn không gian, thời gian, Ba là cống hiến cho xã hội những giá trị mà mình có được do tu tập nhiều năm theo Phật pháp, nghĩa là góp phần xây dựng một xã hội đạo đức an vui, đem trí tuệ và hạnh tinh tấn ra xây dựng xã hội ấm no hạnh phúc. Ba việc lớn nêu trên có mang ý nghĩa cao quý không ? – Có ! Ba việc lớn trên đây có đem lợi ích cho nhân quần xã hội không ? – Có ! Hoàn thành tốt đẹp ba việc trên đây tức là chu toàn Lý tưởng Gia Đình Phật Tử rồi vậy. Xin đón xem tiếp phần 2 Cải cách là gì? Cải cách, hiểu nôm na là sự thay đổi, sự làm mới cho phù hợp với tình hình thực tế trong hiện tại. GĐPTVN đang cần những sự thay đổi, sự làm mới mình để theo kịp sự chuyển biến nhanh chóng từng ngày của xã hội VN. Từ cái nhìn Phật giáo, sự thay đổi của một cá nhân hoặc tổ chức cho phù hợp với dòng chảy cuộc sống là tuân theo định luật vô thường và tùy duyên bất biến. Điều này hoàn toàn tương ứng với các lý thuyết về quản trị của khoa học quản lý 1, theo đó, có thể phân chia các hình thức thay đổi thành các thể loại như sau • Thay đổi có tính kế hoạch, ngược với thay đổi mang tính đột khởi, • Thay đổi mang tính giai đoạn, ngược với thay đổi mang tính liên tục, • Thay đổi mang tính phát triển, quá độ hay chuyển hóa. Ở đây xin được miễn nêu ra tính chất, đặc điểm của các thể loại thay đổi. Riêng đối với quá trình cải cách sinh hoạt GĐPT, người viết nghĩ rằng đây là một sự thay đổi cần được lập kế hoạch cẩn thận, được thực hiện theo từng giai đoạn, lộ trình và hướng tới một mục tiêu chuyển hóa tổ chức sao cho phù hợp và hiệu quả nhất trong xã hội VN đương đại. Tại sao phải cải cách sinh hoạt GĐPT? Tại sao cần cải cách sinh hoạt GĐPT? Câu hỏi này đã được giải đáp một phần trong bài viết trước. Và 12 Lá Thư Huynh trưởng của tác giả Trần Kiêm Đoàn đăng trên Tạp chí Văn Hóa Phật Giáo cũng góp phần làm sáng tỏ rất nhiều lý do tại sao cần phải hiện đại hóa và đổi mới tổ chức GĐPT. Ở đây, nhằm tổng hợp tất cả các kiến giải về cơ sở lý luận để hiện đại hóa GĐPT, chúng tôi xin trình bày một phân tích SWOT Strengths – Điểm mạnh, Weaknesses – Điểm yếu, Opportunities – Cơ hội, Threats – Thách thức để đánh giá thực trạng GĐPTVN hiện nay. 2 SWOT là một mô hình đơn giản, dễ sử dụng nhằm giúp cho một tập thể tự nhìn vào bên trong bản thân mình để nhận diện đâu là điểm mạnh, điểm yếu đang có, đồng thời nhìn ra môi trường bên ngoài để xác định những cơ hội và thách thức xung quanh. Mô hình này giúp cho tập thể nhận ra được những khoảng trống giữa cái đang có và cái xã hội đang yêu cầu trong hiện tại và tương lai. Cải cách GĐPT, cải cách cái gì? Từ trước tới nay, khi nói đến việc cải cách sinh hoạt GĐPT, có nhiều ý kiến cho rằng cần điều chỉnh trang phục, cấu trúc lại các bộ môn sinh hoạt, biên tập lại tài liệu tu học các ngành, củng cố lại đội ngũ huynh trưởng Các ý kiến này đều xác đáng nhưng chưa mang tính thuyết phục vì chưa đưa ra được phương pháp luận để làm cơ sở xây dựng, dẫn đến các ý kiến mang nặng tính tiểu tiết, chủ quan và cảm tính. Trong thế kỷ 20 vừa qua, khoa học quản trị hiện đại đã giới thiệu nhiều phương pháp hữu ích nhằm giúp các cá nhân, tổ chức trả lời cho câu hỏi “Thay đổi cái gì, hiện đại hóa cái gì?”. Chúng tôi xin trình bày một phương pháp đơn giản và dễ áp dụng trong môi trường GĐPT, đó là phương pháp Cây Vấn Đề. Phương pháp Cây vấn đề Phương pháp này giúp chúng ta phân tích sâu vấn đề đang diễn ra để tìm ra nguyên nhân gốc rễ và nhận thức được hậu quả của vấn đề đó. Phương pháp này được ứng dụng hữu hiệu khi chúng ta liệt kê được càng nhiều càng tốt các vấn đề mà một đoàn thể đang gặp phải. Lấy ví dụ Một vấn đề lớn mà tổ chức GĐPT đang gặp phải là đa số các đơn vị GĐPT không giữ chân đoàn sinh ngành Thiếu được lâu dài. Các bước tìm hiểu về vấn đề này theo phương pháp Cây Vấn Đề được liệt kê như sau – Bước 1 Viết vấn đề trọng tâm ra giữa tờ giấy ứng với THÂN CÂY – Bước 2 Thảo luận nguyên nhân gây ra vấn đề và viết ý kiến xuống phần dưới tờ giấy theo các cấp độ nguyên nhân ứng với các tầng RỄ CÂY – Bước 3 Thảo luận những hậu quả của vấn đề và ghi ý kiến lên phía trên tờ giấy theo cấp độ hậu quả NGỌN CÂY Trong quá trình thảo luận, ta sử dụng ít nhất 5 lần câu hỏi Tại Sao để tìm ra nguyên nhân gốc rễ của vấn đề .3 Qua biểu đồ 1, chúng ta thấy phương pháp Cây Vấn Đề là một bài tập động não rất dễ hiểu, dễ sử dụng, thuận tiện cho việc áp dụng mọi lúc mọi nơi, từ trong buổi trò chuyện, họp định kỳ của đơn vị GĐPT cho đến việc áp dụng chính thức cho chuyên mục “Nhóm nghiên cứu cải cách sinh hoạt GĐPT”. Làm gì với kết quả của Cây Vấn Đề? Quá trình cải cách GĐPT cần phải thực hiện theo phương châm “được lập kế hoạch, mang tính giai đoạn và hướng tới chuyển hóa chất lượng thật sự”. Như vậy, sau khi bài tập Cây Vấn Đề đã được thực hiện xong và ví dụ chúng ta xác định được 10 vấn đề trọng tâm, nên chăng chung ta tập trung giải quyết cả 10 vấn đề cùng một lúc? Câu trả lời khôn ngoan chắc chắn là “Không!”. Thay vào đó, chúng ta phải thực hiện phương pháp xếp hạng ưu tiên trong 10 vấn đề để lựa chọn những vấn đề nòng cốt và khả thi nhất. Ví dụ, có thể chọn 5 vấn đề quan trọng nhất/khẩn cấp nhất/khả thi nhất theo bảng hướng dẫn sau. Cải cách sinh hoạt GĐPT – cải cách như thế nào? Sau khi đã đánh giá thực trạng hiện tại của tổ chức thông qua phương pháp phân tích SWOT Điểm mạnh – Điểm yếu – Cơ hội – Thách thức và sử dụng phương pháp Cây Vấn Đề để tìm hiểu nguyên nhân gốc rễ các vấn đề nóng bỏng nhất của tổ chức, bước tiếp theo quan trọng là xác định phương hương cải cách như thế nào. Muốn trả lời câu hỏi này, cần thực hiện ít nhất 4 công việc như sau Tổ chức khảo sát, lấy ý kiến đoàn sinh và phụ huynh Trước hết, ta cần thấy rằng, trong hoạt động của tổ chức GĐPT, đối tượng trung tâm là ai? Chắc chắn không phải là các bác Gia trưởng, các anh chị Liên đoàn trưởng, Huynh trưởng. Chính các em, các bạn Thiếu Nam, Thiếu Nữ, Nam nữ Oanh vũ mới là đối tượng trung tâm, là gốc gác của mọi sự đổi thay, và là hạt nhân nòng cốt nhất của quá trình cải cách sinh hoạt GĐPT. Đã từ rất lâu, người viết tự hỏi GĐPT đã tổ chức được bao nhiêu đợt khảo sát, lấy ý kiến đoàn sinh để tìm hiểu tâm tư, nguyện vọng, cảm tưởng, nhận xét, nhu cầu của các em về mọi mặt hoạt động của tổ chức Áo Lam mà các em đã phát tâm gắn bó cuộc đời mình? Thực tế, có anh chị trưởng đã trao đổi với người viết là tại sao không thử đề xuất một vài mô hình mới lạ trong sinh hoạt GĐPT nhằm thu hút và giữ chân các em nhiều hơn với tổ chức và chia sẻ kinh nghiệm này với các đơn vị GĐPT bạn. Ý kiến này có 2 điểm đáng băn khoăn. Thứ nhất, việc đề xuất một vài mô hình nào đó dường như mang tính đột khởi, nhất thời và thiếu một phương pháp luận làm nền tảng vững chắc cho mọi sự thay đổi. Thứ hai, ý tưởng một khi chỉ đơn thuần xuất phát từ phía người huynh trưởng thì dù người đó có giỏi dang, nhạy bén đến bao nhiêu vẫn sẽ đi vào con đường áp đặt chủ kiến lên các em, làm điển hình cho một kiểu hoạt động “từ trên xuống” và đi ngược hoàn toàn với khuynh hướng “từ dưới lên” cũng chính là nguyên tắc lấy dân làm gốc trong đạo trị nước. Vì vậy, con đường cải cách mái nhà Lam phải được xuất phát từ chính các em đoàn sinh. Ý kiến của các em mới chính là những viên gạch lót đường đầu tiên cho con đường làm mới tổ chức GĐPT. Một khi nguyên tắc “Lấy đoàn sinh làm gốc” này đã được thống nhất cao trong tập thể huynh trưởng thì công việc tổ chức phỏng vấn, điều tra theo bảng hỏi, thảo luận chỉ là các yếu tố kỹ thuật. Ngoài ra, vì đối tượng của tổ chức GĐPT đa phần là thanh thiếu nhi nên việc quyết định gửi các em đến tổ chức GĐPT hay không phụ thuộc một phần rất lớn ở bố mẹ. Nhóm nghiên cứu cũng cần quan tâm đặc biệt đến đối tượng này. Khảo sát, lấy ý kiến từ huynh trưởng và những người quan tâm đến sinh hoạt GĐPT. Đây là đối tượng thứ hai của lộ trình hiện đại hóa tổ chức. Nội dung, phương pháp và cách thức tổ chức khảo sát, thảo luận sẽ cần được thiết kế sao cho phù hợp với các huynh trưởng và các thiện tri thức tâm huyết với sự nghiệp phát triển tổ chức GĐPT. Đặc biệt phải đảm bảo được rằng các kinh nghiệm quý báu trong đời và đạo của các anh chị đi trước sẽ được chắt lọc, giữ gìn và truyền đạt lại đầy đủ cho các thế hệ đàn em đi sau để làm hành trang khi đi vào một giai đoạn mới của lịch sử GĐPT. Nghiên cứu, học hỏi các kinh nghiệm hoạt động hiệu quả từ các đoàn thể thanh thiếu niên trong và ngoài nước. Trong Lá thư Huynh trưởng số 8, tác giả Trần Kiêm Đoàn nhận xét rằng sinh hoạt của GĐPT hiện tại đã rất cổ điển và có khuynh hướng già nua trong khung trời tuổi trẻ. So với nếp sinh hoạt thanh niên cởi mở, sáng tạo, độc lập và hồn nhiên của tuổi trẻ Âu, Mỹ trong các sinh hoạt đoàn thể trẻ như Hướng Đạo Boy scouts, Girl scouts; YMCA Young Men’s Christian Association – Thanh Niên Tin Lành; UNYA United Nations Youth Associations – Tuổi Trẻ Liên Hiệp Quốc… thì nếp sinh hoạt của GĐPT đang bị chững lại ở ngã ba đường của “sinh hoạt tu học” hơn là hoạt động thanh niên. Nói không xa, Hội Tuổi trẻ Phật tử Malaysia cũng là một điển hình đáng ngưỡng mộ trong phong trào tập hợp thanh thiếu niên Phật tử tại Đông Nam Á. Vậy, những tổ chức, hội đoàn đó đã làm cụ thể những gì để đạt được thành công như hôm nay? “Nhóm nghiên cứu cải cách sinh hoạt GĐPT” phải hết sức cầu thị, thậm chí là chủ động tiếp cận để nắm bắt thông tin và học hỏi kinh nghiệm từ các đoàn thể đó. Tổng hợp thông tin, công bố báo cáo khuyến nghị và đề xuất thử nghiệm mô hình trước khi áp dụng đại trà Để kết thúc lộ trình cải cách sinh hoạt GĐPT thành công, các nghiên cứu viên nòng cốt cần kết hợp kết quả khảo sát ý kiến của đoàn sinh, phụ huynh, huynh trưởng, các thiện tri thức với việc tìm hiểu các phương thức hoạt động tập hợp thanh thiếu niên hiệu quả tại VN và các nước, các tổ chức bạn. Sau đó, nhóm công tác tổng hợp thông tin, đăng tải trên website và chọn một dịp thích hợp, tổ chức một buổi thuyết trình báo cáo với BHDTƯ và đại diện các tỉnh thành về kết quả nghiên cứu và đề xuất khuyến nghị. Hẳn nhiên, mô hình cải cách và những điều chỉnh trong chương trình tu học sinh hoạt, nếu có, sẽ không có sự áp dụng đại trà mà sẽ thí điểm ở một số tỉnh, thành phố, sau đó, rút kinh nghiệm, điều chỉnh, bổ sung để có thể vừa mang tính phổ quát, vừa có đặc điểm linh hoạt tùy nghi áp dụng theo từng vùng miền, điều kiện, hoàn cảnh, kinh tế … của các đơn vị GĐPT ở các tỉnh, thành, khu vực. Nói tóm lại, theo lý thuyết quản trị hiện đại, giai đoạn hoàn thiện cuối cùng của lộ trình hiện cải cách sinh hoạt GĐPT cần thực hiện các bước liên tiếp, nối kết trong một vòng tròn theo tiến trình lập kế hoạch, thực hiện kế hoạch; theo dõi, kiểm tra, phản hồi, đánh giá; điều chỉnh và bổ sung hoạt động. Quảng Tâm – Tôn Thất Kỳ Văn 1. Mintzberg, H. 1989 Mintzberg on Management inside our strange world of organisations. Chicago Free Press 2. Tự điển bách khoa toàn thư thế giới Wikipedia 2008 Giới thiệu về SWOT. 3. Senge, P., Kleiner, A., Roberts, C., Ross, R. B. and Smith, B. J. 994 The Fifth Discipline Fieldbook Strategies and Tools for Building a Learning Organisation. New York Doubled. Kính mời quý chư Tôn đức và độc giả tham gia ý kiến về vấn đề cải cách Gia đình Phật tử Việt Nam theo một số vấn đề sau – Vai trò của Gia đình Phật tử với sự phát triển của Phật giáo Việt Nam, đối với việc giáo dục thanh thiếu niên – Phân tích hiện trạng của Gia đình Phật tử Việt Nam hiện nay Điểm mạnh, điểm yếu, cơ hội, thách thức mối đe dọa – Mô hình sinh hoạt của Gia đình Phật tử Việt Nam trong tương lai Mô hình tổ chức, nội dung sinh hoạt, hình thức sinh hoạt… – Hướng phát triển gia đình Phật tử tại các địa phương đặc thù hải ngoại, miền Bắc Việt Nam… Mọi ý kiến xin bấm vào đây, hoặc gửi email về địa chỉ trisu hoặc gọi điện thoại về số 095 3553777

gia đình phật tử là gì